е виден американски политолог, известен с анализа си на връзката между военния и цивилния сектор, изследванията си върху превратите и тезата си, че основните политически актьори през 21 век ще бъдат цивилизациите, а не държавите. Съвсем наскоро той привлече вниманието с анализа си на заплахите, пред които са изправени Съединените щати, породени от съвременната имиграция. Хънтингтън става широко известен през 60-те години на миналия век с публикуването на „Политическият ред в променящите се общества“, което оспорва конвенционалната мъдрост на теоретиците на модернизацията, че икономическият и социален прогрес в новите деколонизирани страни ще доведат до развитието на стабилни демокрации. През 90-те години става известен като учен по транзитология с труда си „Третата вълна” и по геополитика с труда си „Сблъсъкът на цивилизациите”, преведен на много езици. След 11 септември 2001 г. репутацията на Хънтингтън в Америка става неоспорима и концепцията му за мултицивилизационен конфликтен свят се превръща в доктрина на външната политика на САЩ.

С. Хънтингтън е доктор по политически науки (1951 г.), професор в университета Албърт Уедърхед ( Алберт Дж. Университет Уедърхед III) и председател на Харвардската академия за международни и местни изследвания ( Харвардска академия за международни и регионални изследвания). В Харвардския университет той също е директор на Центъра за международни отношения ( Център за международни отношения). Той беше президент на Американската асоциация за политически науки от 1986-1987 г. и служи като координатор на планирането на стратегията за сигурност на Съвета за национална сигурност през 1977 г. и 1978 г. Хънтингтън е основател на популярното списание Foreign Policy. Основните му интереси включват: (1) национална сигурност, стратегия и гражданско-военни отношения; (2) демократизация и политическо и икономическо развитие на развиващите се страни; (3) културни фактори в световната политика; и (4) американска национална идентичност.

Книги

• Кои сме ние? Предизвикателствата пред американската национална идентичност (2004) Превод на руски - Кои сме ние?: Предизвикателствата на американската национална идентичност (2004).
• Сблъсъкът на цивилизациите и преустройството на световния ред (1996). рус. платно – Сблъсъкът на цивилизациите (2003)
• Третата вълна: демократизацията в края на двадесети век (1991)
• Американската политика: Обещанието за дисхармония (1981)
• Политическият ред в променящите се общества (1968). руски превод - Политически ред в променящите се общества (2004)
• Общата отбрана: Стратегически програми в националната политика (1961)
• Войникът и държавата: Теорията и политиката на гражданско-военните отношения (1957)



Учебник по неизбежност.

Този сериозен труд можеше (да се чете: трябваше) да се превърне в светия граал на фотьойлите и училищните геополитици, но както подобава на умните книги, го запомниха само във висшите среди. Данилевски, Маркс, Шпенглер, Ясперс, Тойнби са значими носители на идеята за разделението на цивилизациите, изследователи на тяхното развитие, взаимоотношения и смърт. В края на 20-ти век Самюел Хънтингтън се присъедини към техния клуб с теорията си за "Сблъсъка на цивилизациите".

Описаните по-горе произведения си струва да се прочетат, дори и само за да се разбере вместо безсмислени лозунги защо Крим е наш, а не техен? Защо ISIS все още съществува и ще съществува много дълго време, макар и под друго име? Защо западът гние? И така нататък.

1. Има ли лоши нации?

Сблъсъкът на цивилизациите е неизбежен. Войната едва започна. Ето и резюмето.

Според Хънтингтън световната история се подчинява на собствените си закони. През 90-те години Съюзът се разпадна и капиталистическият свят обяви триумфална победа над червените. Тогава всички страни по света, сякаш след вековен сън, започнаха да се оглеждат. Какво да правя след това? Какъв е смисълът на съществуването? Преди имаше конкретен враг, сега на негово място е празнота. И тогава всички единодушно обърнаха внимание на самоличността си.

Близкият изток си спомни, че Европа, с която доскоро бяха приятели, всъщност е носител на католическата цивилизация и вече няма нищо общо с тях. Същите мисли се появиха и в южните републики на СССР – Таджикистан, Казахстан, Узбекистан. Ситуацията в Кавказ се нажежаваше.

По времето, когато режимът падна, Китай създаде производствен капацитет и вече се позиционираше като нарастващ основен играч на Изток. Япония, разкъсвана между Америка и азиатската си идентичност, все още не е съгласна с него.

Русия отдавна се опитва да запълни зейналата дупка в националната си идея (Пелевин ясно показва това в Generation P), но в крайна сметка се връща към православните си корени.

И така, според Хънтингтън, светът е разделен на 9 цивилизации: западна, ислямска, син (китайска), будистка, японска, африканска, латинска, индуска и православна. И сега поне 4 от тях ще започнат (по времето на 90-те години) да дърпат одеялото в своята посока, вдъхновявайки света за нови конфликти.

Книгата всъщност изглежда недовършена, защото в бъдеще авторът ще обърне внимание на западната, ислямската, китайската и православната цивилизация. Останалите ще бъдат споменати мимоходом.

2. Защо толкова много не харесваме Запада?

И всичко започна в Европа. Те не можаха да седят мирно - решиха да измислят демокрация, избори, парламенти и други идеи, които разтърсиха света. След това всичко това се пренесе отвъд Атлантика на по-голям континент и се започна - колонии, потисничество, робство, а след това нездравословно желание да се убедят потиснатите, че западният начин на живот е единственият правилен. Западният свят (САЩ, Европа, Канада, Австралия) се чувстваше доминиращ дълго време. Той победи фашистите, той завладя половината свят, той разруши СССР - което означава, че неговият начин на живот е единственият верен.

[този параграф не изразява моето мнение. Той излага факти от книгата, както и от историята]

Първоначално повечето държави приеха тези ценности и се съгласиха да живеят с тях, тъй като те са технология, пари и възможности. Но постепенно, една след друга, либералните групи в правителствените кръгове на „незападните“ (формулировката на Хънтингтън) страни се заменят от консервативни и дори радикални партии, агресивно настроени срещу западната страна. Действията на Запада да въведе своята култура доведе до факта, че други страни започнаха да правят обратното, да се борят с „разлагащите се ценности“ и да показват националната си идентичност (Това беше преди 20 години!!!). Така опитите на Запада да се намеси в нарушенията на човешките права в Китай бяха грубо потушени от китайската страна. Това беше една от първите усмивки на Китай към Запада. Тогава стана ясно, че вече няма една суперсила - влиянието трябва да се споделя.

Обобщено и погледнато отстрани, сблъсъкът със Запада и неговото масово презрение се случи по две причини.

Вярата на Запада е, че една култура ще се разпространи по цялото земно кълбо и това е неговата култура.
Сърцераздирателното желание на други цивилизации да докажат своята идентичност в ущърб на собствената си структура.

3. Защо Крим е наш?

Какво определя всяка цивилизация? Националност, религия, култура. Парадоксално, но първото не е толкова важно, ако другите две точки са идентични. Хънтингтън твърди, че сблъсъкът е на религиозна основа. И началното знаме за него беше войната на Балканите, където се сблъскаха едновременно три цивилизации: хървати (католици), сърби (православни), босненци (мюсюлмани). Както знаем, това доведе до кървава война, геноцид и жестокости. Всяка страна имаше своя страна. Хърватите бяха подкрепени от САЩ и Запада, които ги снабдиха с оръжие и с помощта на ООН сдържаха агресията на сърбите. Братята мюсюлмани са били подкрепяни годишно в размер на 80 милиарда долара от Иран, Турция и Афганистан. Православните сърби бяха подкрепени от Русия, която още не се беше съвзела след разпадането на Съюза.
Показателно е, че САЩ също подкрепяха мюсюлманите. Те не им дадоха пари, но си затвориха очите за многобройните доставки на оръжия. Сърбите останаха без работа и дори успяха да се скарат помежду си, за което си платиха.

През втората половина на 20-ти век възникват множество локални военни конфликти, ПОВЕЧЕТО от които между представители на различни цивилизации и религии. Авторът прогнозира увеличаване на подобни сблъсъци в бъдеще.

Идеята, изразена от Хънтингтън, е следната:
Границите на държавата няма да могат да поберат в себе си фрагменти от цивилизации: затова толкова много пари отиват в Чечения, затова Украйна се разцепи, затова Карабах никога няма да се успокои.
Ето, например, едно от пророчествата на Хънтингтън през 1996 г.:

Както каза един руски генерал, „Украйна, или по-скоро Източна Украйна, ще се върне при нас след пет, десет или петнадесет години. Да върви по дяволите Западна Украйна!“ . Подобно „орязване“ на униатска и прозападна Украйна може да стане жизнеспособно само с активната и сериозна подкрепа на Запада. Такава подкрепа от своя страна може да бъде предоставена само в случай на значително влошаване на отношенията между Русия и Запада до нивото на конфронтация по време на Студената война“.

4. Наследството на Саладин.

Преди две години се случи нещо, от което на Хънтингтън му настръхнаха косите. Масов поток от мигранти към Европа. Авторът на „Сблъсъкът на цивилизациите“ още тогава подробно описва, че мюсюлманската и западната култура са принципно несъвместими: колкото и отворени и толерантни да са европейците, напрежението между тези страни е неизбежно. Има изход: всички европейци трябва да бъдат обрязани и да приемат исляма, защото мюсюлманите определено няма да приемат Христос.

Хънтингтън дори посвети цяла глава на ислямската цивилизация. Какво трябва да знаете за това от книгата:

1. Мюсюлманската цивилизация може да достигне своя връх в близко бъдеще. От началото на 20-ти век броят на хората, изповядващи исляма, се е увеличил значително. Първоначално по отношение на растежа те бяха наравно с християните, но след това последните рязко се забавиха. Защо? Хънтингтън обяснява това, като казва, че броят на християните е нараснал особено поради обръщането на други народи към тяхната вяра, а мюсюлманите поради естествения прираст. Няма кой да се преобразуваш, но винаги можеш да родиш. Освен това мюсюлманите са добре с честотата.

2. Мюсюлманите нямат централна държава. За православните това е Русия, за Запада – САЩ, а Греховната цивилизация – Китай. За разлика от други, ислямският свят няма лидер, който да ги води. Въз основа на влияние и сила, претенденти за това място в началото на 90-те години бяха Иран, Саудитска Арабия и Турция. Иран обаче не отговаря на условията, защото е шиитска държава, докато останалата част от ислямския свят е сунитска. Саудитците не са подходящи, защото са твърде зависими от американски документи. Турция беше разочарована, когато нейният любим народен лидер Ататюрк навремето изостави исляма в полза на светска, атеистична държава.
Сега, между другото, те казват, че Ердоган е решен да ислямизира страната, ще видим какво ще излезе от това. В края на краищата, по времето на Хънтингтън, ISIS все още не е съществувала.

3. Мюсюлманите са участвали в 80% от локалните войни в края на 20 век. Това е вярно. Коранът не призовава към насилие, но големият джихад може да се разглежда по различни начини. До последния момент Западът, който има глобално влияние, пренебрегваше това. Сега той е отгледал чудовище. Можете да контролирате малък център под формата на малка република, като хвърляте пари там, но не можете да спрете целия свят, който е агресивен по границите си.
Не само Западът насърчава милитаристичното поведение в Близкия изток. През 80-те години в Иран и Пакистан идват големи инвестиции от... Китай. да Поднебесната империя се ускоряваше от пистата, надявайки се да стане суперсила и вече тъкаше своите политически мрежи. Тук „Къща от карти“ ще изглежда като сюжет на „Даша изследователката“.

5. В крайна сметка. На отломките от цивилизации...

Няма да пишат имената ни. Най-вероятно това ще е краят. Спомням си в един епизод на Досиетата Х, главните герои срещнаха джин, който буквално изпълняваше желания. И Мълдър го помоли за световен мир. След това цялото население на планетата изчезна. Изводът от книгата на Хънтингтън може да се направи като разочароващ - войните, конфликтите, геноцидите са естественият ход на историята, действащ според собствената си жестока логика. Винаги ще го има и, съдейки по фактите и мнението на автора, тепърва ще набира скорост.

© Самюел П. Хънтингтън, 1996 г

© Превод. Т. Велимеев, 2006

© Руско издание AST Publishers, 2014

Самюъл П. Хънтингтън СБЛЪСЪКЪТ НА ЦИВИЛИЗАЦИИТЕ

Под общата редакция на К. Королев и Е. Кривцова

Компютърен дизайн от Г. Смирнова

Препечатано с разрешение на Samuel P. Huntington QTIP Marital Trust и Georges Borchardt Literary Agencies, Inc. и Андрю Нюрнберг

Всички права запазени. Никаква част от електронната версия на тази книга не може да бъде възпроизвеждана под никаква форма или по какъвто и да е начин, включително публикуване в интернет или корпоративни мрежи, за лична или обществена употреба без писменото разрешение на собственика на авторските права.

© Електронната версия на книгата е изготвена от компанията Liters (www.litres.ru)

Предговор от Збигнев Бжежински

Книгата „Сблъсъкът на цивилизациите” е изключително богата като замисъл и изпълнение. Той дава нов поглед върху хаоса на днешния свят и предлага нов речник за тълкуване на бързо нарастващите проблеми на нашия все по-претъпкан свят. Анализът на Хънтингтън на тектоничните промени в такива основни области като вяра, култура и политика първоначално е зашеметяващ, но става все по-завладяващ с всяка следваща страница. Няма съмнение, че тази книга ще заеме своето място сред малкото наистина дълбоки и сериозни произведения, необходими за ясното разбиране на сегашното състояние на света.

Широтата на неговия кръгозор и острата проницателност на автора предизвикват искрено възхищение и дори, парадоксално, известен скептицизъм (особено в началото на четенето): на пръв поглед той преодолява твърде лесно традиционните демаркационни линии между социалните науки. Понякога дори има желание да се оспорят някои от личните оценки на Хънтингтън или да се развият възгледите му в манихейски дух. Тази книга постигна наистина глобална читателска аудитория, ясна индикация, че тя е много по-подходяща за широко разпространеното желание да се разбере по-добре и по-точно невероятно сложната историческа реалност на нашето съвремие, отколкото класическите социални научни дисциплини.

Първо, искам да призная, че Сам и аз сме били близки приятели през по-голямата част от нашия живот на зряла възраст. Заедно завършихме училище в Харвард и след това преподавахме. Съпругите ни също станаха приятели. След като Сам се премести от Харвард в Колумбийския университет, той ме убеди да го последвам. Пътищата ни се разделиха, когато той се върна в Харвард, а аз останах в Колумбия, но все пак успяхме да напишем книга заедно. По-късно, когато бях в Белия дом, той отново се присъедини към мен, за да предостави цялостен стратегически анализ на глобалното съперничество между Съединените щати и Съветския съюз. Администрациите на Картър и Рейгън се вслушваха в мнението му най-сериозно.

Второ, въпреки приятелските ни отношения, понякога имахме разногласия. В интерес на истината бях доста скептичен относно основната идея на книгата му, когато той я изрази за първи път в статия, публикувана в броя на Foreign Affairs от юли 1993 г. Както много други, бях впечатлен от широчината на анализа на автора, но бях донякъде объркан от опита да се вмести в някаква обща интелектуална рамка невъобразимо сложната динамика на съвременните национални, религиозни и социални конфликти, протичащи по света. Въпреки това, след като изслушах аргументите на Сам в отговор на критиките в различни дискусии и прочетох цялата книга, напълно се отървах от първоначалния си скептицизъм. Убедих се, че неговият подход е важен не само за разбирането на съвременните световни отношения, но и за рационалното им въздействие.

Трябва да се подчертае още един момент. Наред с отличното си тълкуване на сложността на политическата еволюция, книгата на Хънтингтън предоставя интелектуална стартова площадка за ново поколение политици. Това са хора, които смятат пасивната капитулация пред опростения исторически детерминизъм за неприемлива и не смятат конфликта на цивилизациите за неизбежен морален императив на нашето време. Някои привърженици на такива крайни възгледи бяха изкушени след 11 септември да сведат цивилизационните предизвикателства на антиамериканския свят до прост лозунг: „Ние обичаме свободата, те я мразят“. И не е изненадващо, че политическите изводи, направени от такова опростено и дори демагогско противопоставяне, доведоха до обезкуражаващи резултати, когато се опитаха да бъдат приложени в реалния живот.

От гледна точка на политологията Сблъсъкът на цивилизациите е страхотно предупреждение. Почти десет години преди 11 септември Хънтингтън предупреждава, че в един модерен, политически пробуден свят, нашето съзнание за характеристиките на различните цивилизации изисква от нас (точно като атомните оръжия, които представляват опасност за цялото човечество) да се съсредоточим върху междуцивилизационни коалиции, взаимно уважение и сдържаност в опитите да управлява други нации. Ето защо работата на Хънтингтън е не само новаторска в интелектуално отношение, но и претендира за истинска политическа мъдрост.

Предговор

През лятото на 1993 г. списание Foreign Affairs публикува статията ми, озаглавена „Сблъсъкът на цивилизациите?“ Според редакторите на Foreign Affairs тази статия е предизвикала повече резонанс за три години от всяка друга, публикувана от 40-те години на миналия век. И разбира се, това предизвика повече вълнение от всичко, което бях писал преди. Отговори и коментари дойдоха от десетки страни, от всички континенти. Хората бяха в различна степен изумени, заинтригувани, възмутени, уплашени и объркани от моето изявление, че централният и най-опасен аспект на възникващата глобална политика ще бъде конфликтът между групи от различни цивилизации. Явно удари нервите на читателите на всички континенти.

Имайки предвид интереса, който статията предизвика, както и количеството противоречия около нея и изопачаването на представените факти, смятам, че е желателно да развием проблемите, повдигнати в нея. Позволете ми да отбележа, че един от конструктивните начини да се зададе въпрос е да се изложи хипотеза. Статията, чието заглавие съдържаше въпросителния знак, който всички игнорираха, беше опит за това. Тази книга има за цел да даде по-пълен, по-задълбочен и документиран отговор на поставения в статията въпрос. Тук направих опит да прецизирам, детайлизирам, допълня и, ако е възможно, да изясня формулираните по-рано въпроси, както и да развия много други идеи и да подчертая теми, които преди това изобщо не са били разглеждани или засегнати мимоходом. По-специално, ние говорим за концепцията за цивилизациите; по въпроса за универсалната цивилизация; за връзката между власт и култура; за променящия се баланс на силите между цивилизациите; за културния произход на незападните общества; за конфликтите, породени от западния универсализъм, мюсюлманската войнственост и китайските претенции; за тактиките на балансиране и „приспособяване“ като реакция на нарастващата мощ на Китай; за причините и динамиката на войните по разломите; за бъдещето на Запада и световните цивилизации. Един важен въпрос, който не е разгледан в статията, е значителното въздействие на нарастването на населението върху нестабилността и баланса на силите. Вторият важен аспект, който не е споменат в статията, е обобщен в заглавието на книгата и нейната заключителна фраза: „...сблъсъкът на цивилизациите представлява най-голямата заплаха за световния мир и международния ред, който отчита интересите на на различни цивилизации е най-надеждната мярка за предотвратяване на световна война.

Самюел Филипс Хънтингтън (18 април 1927 г., Ню Йорк, САЩ - 24 декември 2008 г., Мартас Винярд, Масачузетс, САЩ) е американски социолог и политолог.

Автор на концепцията за етнокултурното разделение на цивилизациите, която той обнародва в статията „Сблъсъкът на цивилизациите“, публикувана през 1993 г. в списание Foreign Affairs, а след това през 1996 г. в книгата „Сблъсъкът на цивилизациите“.

Получава висше образование в Йейлския университет, магистърска степен в Чикагския университет през 1948 г. и защитава докторска степен в Харвардския университет, където преподава до края на живота си. В началото на научната си кариера той печели известност преди всичко като изследовател на гражданския контрол над въоръжените сили и теорията на модернизацията. Основател и главен редактор на списание Foreign Policy.

През 1973 г. работи като заместник-директор на Центъра за международни връзки; през 1977-1978 г. - координатор на отдела за планиране в Съвета за национална сигурност на САЩ; през 1978-1989 г. - директор на Центъра за международни отношения.

Книги (4)

Кои сме ние?

Предизвикателства пред американската национална идентичност.

Новата книга на Самюъл Хънтингтън е посветена на анализа на ключов проблем за съвременното обществено съзнание – дефинирането на идентичността.

Приоритетът на националната идентичност е особено важен за страната, която обикновено се нарича „топилният тигел на нациите“ – Съединените американски щати. Въпреки това днес в Съединените щати набират сила процесите на дезинтеграция, поставяйки под въпрос самия факт на продължаващото съществуване на феномена на американската идентичност.

Америка, както убедително твърди професор Хънтингтън, се намира в повратна точка - и бъдещето не само на Съединените щати, но и на цялата световна система като цяло зависи от посоката, в която в крайна сметка ще се завърти махалото.

Политически ред в променящите се общества

Изследванията на Самюъл Хънтингтън, водещ американски политолог, са посветени на политическите и социални особености на процесите на модернизация на традиционните общества.

Авторът разглежда подробно видовете исторически развиващи се политически институции, ролята на политическите лидери, социалната структура на променящите се общества, значението на политическите партии в съвременното общество.

Книгата на С. Хънтингтън е призната за едно от най-значимите произведения в областта на политическите науки.

Трета вълна. Демократизацията в края на 20 век

Книгата, публикувана като част от поредицата лекции на Джон Ротбаум, се занимава с глобалния политически процес от края на двадесети век: преходът на приблизително тридесет държави от недемократични към демократични политически режими.

Основното послание на книгата е, че третата вълна на демократизация е различна от предишните. Написана през 1989-1990 г., когато класът от явления, обсъждани в нея, все още се разгръща, книгата е предварителна оценка и предварителен опит да се обяснят въпросните транзити.

Сблъсък на цивилизации

Книгата на Самюъл Хънтингтън "Сблъсъкът на цивилизациите" е един от най-популярните геополитически трактати на 90-те години.

Излизайки от статия в списание Foreign Affairs, която предизвика най-големия резонанс през цялата втора половина на 20 век, тя описва по нов начин политическата реалност на нашето време и дава прогноза за глобалното развитие на цялата земна цивилизация.

Книгата съдържа и известната статия на Ф. Фукуяма „Краят на историята”.

Социологията и политологията явно не спадат към категорията на точните науки. В тях трудно се намират разпоредби, които да имат статут на неизменни истини. Разсъжденията на най-авторитетните учени с подобна специализация изглеждат абстрактни и откъснати от реалния живот на „малкия човек“. Но има теории, въз основа на които се формират външната и вътрешната политика на отделните държави и глобалните международни общности. Затова стават актуални.

Самюъл Хънтингтън е американски писател, социолог и политолог – автор на множество подобни теории. Неговите книги често съдържат мисли, които в началото изглеждат твърде радикални, но след това се оказват обективен коментар на случващото се.

Детство и младост

Той е роден в Ню Йорк през пролетта на 1927 г. в семейство, свързано с литературна дейност. Баща му Ричард Томас Хънтингтън е журналист, майка му Дороти Санборн Филипс е писателка, а дядо му по майчина линия Джон Филипс е известен издател. Следователно изборът на професия, свързана с интелектуална дейност, изглежда естествен. Самюъл Филипс Хънтингтън става достоен продължител на семейната традиция, като написва общо 17 книги и повече от 90 обемисти научни статии.

Избраните места за обучение на Сам също изглеждат стандартни за семейства от това ниво. Първо беше гимназията Stuyvesant в Ню Йорк, след това бакалавърски курс в университета Йейл в Ню Хейвън - 1946 г., след това магистърска степен по политически науки в Чикагския университет (1948 г.) и накрая Харвард, където Самуел Хънтингтън получи своята Доктор на политическите науки през 1951 г.

Единственото необичайно нещо беше, че той успешно завърши учебната програма на университета за много по-кратко време от обикновено. И така, след като влезе в Йейл на 16-годишна възраст, той завърши не за четири години, а за 2,5. Прекъсване в обучението му е кратка служба в американската армия през 1946 г., преди да влезе в магистърската програма.

Професор и консултант

След като получава дипломата си, той отива да работи като преподавател в своята алма матер, Харвард. Работи там с прекъсване почти половин век - до 2007 г. Само от 1959 до 1962 г. той служи като заместник-директор на Института за отразяване на войната и мира в друг известен американски университет, Колумбия.

Имаше период от живота му, когато той влезе в близък контакт с настоящи високопоставени политици. През 1968 г. той е външнополитически консултант на кандидата за президент Хюбърт Хъмфри, а от 1977 г. до 1978 г. Самюел Хънтингтън служи в администрацията на президента Джими Картър като координатор по планирането на Съвета за национална сигурност. Много президенти и държавни секретари се вслушваха внимателно в мнението му, а Хенри Кисинджър смяташе Хънтингтън за свой личен приятел.

Плодотворен писател

Той посвещава цялото си време, свободно от преподавателска и обществена дейност, на писане на книги. Те са изпълнени с анализ на актуалната външна и вътрешна политика на водещите страни в света и прогноза за развитието както на регионалните, така и на глобалните процеси. Оригиналността на мисленето, огромната ерудиция и високите личностни качества му спечелиха авторитет и уважение сред колегите му. Показател за това е, че водещи американски политолози и социолози го избират за президент на Американската асоциация за политически науки.

През 1979 г. основава списание Foreign Policy, което се превръща в едно от най-авторитетните издания в областта на международните отношения. Остава такъв и днес, публикуван на всеки два месеца, включително годишния „Индекс на глобализацията“ и „Рейтинг на провалени правителства“.

Книгата, която направи името

Първата книга, която създава репутацията на Хънтингтън като оригинален мислител и замислен учен, е „Войникът и държавата“, публикувана през 1957 г. Теория и политика на гражданско-военните отношения“. В него той разглежда проблема за осъществяването на ефективен обществен, граждански контрол върху въоръжените сили.

Хънтингтън анализира моралното и социално състояние на офицерския корпус; той изучава военно-историческия опит от миналото - първо в световен мащаб - от 17 век, след това, придобит по време на въоръжените конфликти в САЩ и отвъд океана, където се намират американските експедиционни сили; изпратено. Книгата отразява и тогавашната политическа ситуация от избухването на Студената война. Изводът на учения: ефективният контрол върху армията от страна на обществото трябва да се основава на нейната професионализация, на всевъзможното подобряване на статуса на хората, посветили живота си на службата в армията.

Подобно на много други публикации, тази книга предизвика ожесточени полемики, но скоро много от нейните идеи залегнаха в основата на реформите в армията, проведени в страната.

"Политически ред в променящите се общества" (1968)

В това изследване американският политолог извършва подробен анализ на социално-политическата ситуация, която се развива в света до края на 60-те години на 20 век. Той се характеризира, наред с други неща, с появата на цяла общност от държави, главно от бивши колонии, които избягаха от контрола на метрополиите и избраха свой собствен път на развитие на фона на конфронтацията между глобалните идеологически системи, лидери от които бяха СССР и САЩ. Тази ситуация доведе до появата на термина „страни от третия свят“.

Тази книга сега се счита за класика на сравнителната политология. И след излизането си той беше подложен на остра критика от страна на апологетите на модернизационната теория, популярна по това време сред западните политолози. Хънтингтън погребва тази теория в работата си, показвайки я като наивен опит за налагане на демократичен път на развитие в развиващите се страни чрез насърчаване на прогресивни възгледи.

„Третата вълна: демократизация в края на 20-ти век“ (1991)

По-голямата част от книгата е заета от обосновката на синусоидалния характер на глобалния процес на движение на страните към демократични форми на държава. След подема на такова движение (Хънтингтън брои три вълни: 1828-1926, 1943-1962, 1974-?), следва упадък (1922-1942, 1958-1975).

Концепцията се основава на следните разпоредби:

• Демократизацията е глобален процес с общи тенденции и специални случаи.
• Демокрацията има характер на присъща ценност, която няма прагматични цели.
• Разнообразие от форми на демократичен ред.
• Демократизацията не свършва в края на 20-ти век, възможно е връщане назад на някои страни и настъпването на 4-та вълна през следващия век.

Теория на цивилизациите

Книгата "Сблъсъкът на цивилизациите" (1993 г.) направи името на Хънтингтън известно по целия свят, предизвиквайки особено ожесточени спорове, които се простираха извън границите на Съединените щати. Според учения през идващия 21 век определящият фактор за световния ред ще бъде взаимодействието на различни култури или цивилизации, формирани от общ език и начин на живот.

Освен западната цивилизация, Хънтингтън брои още осем подобни формации: славяно-православната начело с Русия, японската, будистката, индуската, латиноамериканската африканска, син (китайската) и ислямската цивилизации. Ученият възлага на границите на тези образувания ролята на основните линии на бъдещи конфликти.

Трагедията като аргумент в дискусията

След като три години по-късно публикува книгата „Сблъсъкът на цивилизациите и преустройството на световния ред“, писателят вдигна още повече интензивността на дискусията около своята теория. В събитията от трагичния ден на 11 септември 2001 г. мнозина, особено американците, видяха допълнително потвърждение за правилността на прогнозите на известния политолог, олицетворение на началото на конфронтацията между различни цивилизации.

Въпреки че много политолози съобщават за негативно отношение към теорията на Хънтингтън от страна на американските академични среди, съществува мнението, че след терористичните атаки, придружени с ислямски лозунги, обхванали света, „теорията на цивилизациите” е окончателно възприета от САЩ. управляващи кръгове.

Щастлив семеен човек

Човек, който понякога се изказваше много решително на страниците на своите книги и умееше упорито и непреклонно да защитава мнението си в публични спорове, Самуел Хънтингтън беше много скромен и уравновесен в ежедневието. Той живее повече от половин век със съпругата си Нанси, отглеждайки двама сина и четирима внуци.

Последната голяма работа на учения е публикувана през 2004 г. В книгата "Кои сме ние? Предизвикателства пред американската национална идентичност" той анализира произхода и характеристиките на тази концепция и се опитва да предвиди какви предизвикателства очакват американската национална идентичност в бъдеще.

През 2007 г. Хънтингтън беше принуден да прекрати професорството си в Харвард поради влошено здравословно състояние поради усложнения от диабет. Той работи на бюрото си до последния си ден, докато не почина в края на декември 2008 г. в градчето Мартас Винярд в Масачузетс.

На земното му съществуване е сложен край, но дискусиите, породени от книгите му по света, няма да стихнат още дълго време.