थॉर्स्टीन बुंडे वेबलेन (जन्म ३० जुलै १८५७, मॅनिटोव्होक काउंटी, विस्कॉन्सिन, यूएसए; मृत्यू ३ ऑगस्ट १९२९, मेन्लो पार्क, कॅलिफोर्निया, यूएसए जवळ) हे अमेरिकन अर्थशास्त्रज्ञ आणि समाजशास्त्रज्ञ होते ज्यांनी आर्थिक संस्थांच्या अभ्यासासाठी उत्क्रांतीवादी, गतिशील दृष्टीकोन घेतला. . द थिअरी ऑफ द लीझर क्लास (१८९९) या त्यांच्या कार्याने त्यांना साहित्यिक वर्तुळात प्रसिद्धी मिळवून दिली आणि श्रीमंत लोकांच्या जीवनाचे वर्णन करण्यासाठी त्यांनी "स्पष्ट उपभोग" हा शब्दप्रयोग आजही मोठ्या प्रमाणात वापरला जातो.

सुरुवातीची वर्षे

थॉर्स्टीन व्हेबलेनचा जन्म नॉर्वेजियन कुटुंबात झाला होता आणि त्याला शाळेत जाईपर्यंत इंग्रजी येत नव्हते, म्हणून तो आयुष्यभर उच्चाराने बोलत असे. त्याने नॉर्थफिल्ड, मिनेसोटा येथील कार्लटन कॉलेजमधून 3 वर्षात पदवी प्राप्त केली आणि एक हुशार विद्यार्थी आणि राई मॅव्हरिक म्हणून स्वतःची स्थापना केली. व्हेबलेनने जॉन्स हॉपकिन्स येथे तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास केला आणि 1884 मध्ये पीएचडी प्राप्त केली. अध्यापनाची जागा न मिळाल्याने, तो मिनेसोटा येथे आपल्या वडिलांच्या शेतात परतला, जिथे त्याने पुढील 7 वर्षे वाचनात घालवली. चरित्रकाराच्या मते, बर्याच दिवसांपासून त्याच्या डोक्याचा वरचा भाग पोटमाळाच्या खिडकीत दिसू शकतो.

1888 मध्ये, वेबलेनने एलेन रॉल्फशी लग्न केले, जी श्रीमंत आणि प्रभावशाली कुटुंबातून आली होती. काम न मिळाल्याने 1891 मध्ये त्यांनी कॉर्नेल विद्यापीठातील पदवीधर शाळेत प्रवेश घेतला. तिथे थोरस्टीनने जे.ला खूप प्रभावित केले. लॉरेन्स लॉफलिन यांनी सांगितले की, 1892 मध्ये जेव्हा त्यांना नवीन विभागातील अर्थशास्त्र विभागाचे प्रमुख म्हणून काम करण्यास सांगितले गेले, तेव्हा त्यांनी त्यांना सोबत घेतले. पण व्हेबलन 1896 मध्ये 39 वर्षांचा असतानाच शिक्षक झाला.

संस्थात्मकतेचे संस्थापक

व्हेबलेनचे पहिले पुस्तक, द थिअरी ऑफ द लीझर क्लास, 1899 मध्ये प्रकाशित झाले होते. आजही वाचले जाणारे हे काम त्यांच्या बहुतेक कल्पना मांडते. थॉर्स्टीन व्हेबलेनचा संस्थावाद हा डार्विनच्या उत्क्रांतीचा वापर होता समकालीन आर्थिक जीवनाचा अभ्यासआणि त्यावर राज्य, कायदा, परंपरा, नैतिकता इत्यादीसारख्या सामाजिक संस्थांचा प्रभाव. औद्योगिक व्यवस्थेला त्याच्या मते, सचोटी, कार्यक्षमता आणि सहकार्य आवश्यक होते, तर व्यापारी जगताच्या नेत्यांना नफा मिळवण्यात रस होता आणि त्यांच्या संपत्तीचे प्रदर्शन. हिंसक, रानटी भूतकाळाचा प्रतिध्वनी म्हणजे थॉर्स्टीन व्हेबलन यांना “संपत्ती” या शब्दाने समजले. मनोरंजन, फॅशन, क्रीडा, धर्म आणि शासक वर्गाच्या सौंदर्याचा अभिरुची यामधील "आधुनिक अवशेष" शोधण्यात त्यांना स्पष्ट आनंद झाला. या कार्याने साहित्यिक जगाचे लक्ष वेधून घेतले, जिथे ते वैज्ञानिक कार्य नव्हे तर व्यंग्य म्हणून वाचले गेले. आणि म्हणून,व्हेबलेनने एक सामाजिक समीक्षक म्हणून प्रतिष्ठा प्राप्त केली ज्यांचे जागतिक दृश्य शैक्षणिक क्षितिजाच्या पलीकडे विस्तारले आहे.

करिअरमध्ये अपयश

तथापि, त्यांची प्रतिष्ठा त्यांना शैक्षणिक यश मिळवून देऊ शकली नाही. ते एक उदासीन शिक्षक होते ज्यांनी विद्यापीठातील व्याख्याने आणि परीक्षांच्या विधींचा तिरस्कार केला. त्यांचा सर्वात प्रसिद्ध अभ्यासक्रम, "इकॉनॉमिक फॅक्टर्स इन सिव्हिलायझेशन" मध्ये इतिहास, कायदा, मानववंशशास्त्र आणि तत्त्वज्ञान या मोठ्या क्षेत्रांचा समावेश आहे, परंतु ऑर्थोडॉक्स आर्थिक सिद्धांताकडे फारसे लक्ष दिले नाही. 1904 मध्ये, त्यांनी The Theory of Enterprise प्रकाशित केले, ज्यामध्ये त्यांनी आधुनिक औद्योगिक प्रक्रियेची विसंगतता आणि व्यवसाय आणि वित्त (म्हणजे वस्तूंच्या उत्पादनातील फरक आणि पैसे कमविणे) च्या असंगततेच्या त्यांच्या उत्क्रांती थीमवर विस्तार केला.

शिकागोमध्ये, व्हेबलेनने केवळ सहाय्यक प्राध्यापक पद मिळवले आणि वैवाहिक बेवफाईचा आरोप झाल्यानंतर विद्यापीठ सोडण्यास भाग पाडले गेले. 1906 मध्ये त्यांनी स्टॅनफोर्ड विद्यापीठात शिकवायला सुरुवात केली. 3 वर्षांनंतर, त्यांच्या वैयक्तिक प्रकरणांमुळे त्यांना पुन्हा राजीनामा द्यावा लागला.

उत्पादक कालावधी

थॉर्स्टीन व्हेबलन यांना काही अडचणींसह, मिसूरी विद्यापीठात खूपच कमी पगारासह अध्यापनाचे स्थान मिळाले आणि ते 1911 ते 1918 पर्यंत तेथेच राहिले. त्याने एलेन रॉल्फला घटस्फोट दिला, ज्यांच्याशी त्याने 1888 पासून लग्न केले होते आणि 1914 मध्ये अण्णा फेसेंडेन ब्रॅडलीशी लग्न केले. तिच्याकडे होते दोन मुले (दोन्ही मुली), ज्यांना तिने तिच्या पतीच्या उपयुक्ततावादी कल्पनांनुसार वाढवले, "थिअरी ऑफ द लीझर क्लास" मध्ये मांडले.

मिसूरीमध्ये, अर्थशास्त्रज्ञाने एक फलदायी काळ अनुभवला. The Instinct of Craftsmanship and the State of Industrial Art (1914) मध्ये, Thorstein Veblen ने जोर दिला की व्यावसायिक उपक्रम हे उपयुक्त प्रयत्नांच्या मानवी प्रवृत्तीच्या मूलभूत विरोधाभासात आहे. अकार्यक्षम संस्थांमुळे मानवतेची बरीच ऊर्जा वाया गेली आहे. पहिल्या महायुद्धाने वेबलेनचा संभाव्यतेबद्दल निराशावाद वाढवला मानवी वंश. इम्पीरियल जर्मनी आणि औद्योगिक क्रांती (1915) मध्ये, त्यांनी असे सुचवले की युनायटेड किंगडम आणि फ्रान्स सारख्या लोकशाहीवर देशाचा फायदा आहे कारण त्यांची निरंकुशता आधुनिक तंत्रज्ञानाचा फायदा राज्याच्या सेवेत वाहण्यास सक्षम आहे. जर्मन अर्थव्यवस्थेचा फायदा हा तात्पुरता होता हे त्यांनी मान्य केले शेवटीप्रात्यक्षिक कचऱ्याची स्वतःची प्रणाली विकसित करेल. “An Inquiry in the Nature of the World and the Conditions of Its Perpetuation” (1917) या पुस्तकाने व्हेबलेनला आंतरराष्ट्रीय मान्यता मिळवून दिली. त्यात त्यांनी आधुनिक युद्धांमुळे होतात असा युक्तिवाद केला प्रामुख्याने स्पर्धात्मक आवश्यकतांमुळेराष्ट्रीय व्यावसायिक हितसंबंध आणि ती चिरस्थायी शांतता केवळ मालमत्ता अधिकार आणि किंमत प्रणालीद्वारे सुरक्षित केली जाऊ शकते ज्यामध्ये ते अधिकार वैध आहेत.

पुढील कारकीर्द

फेब्रुवारी 1918 मध्ये, व्हेबलन यांनी वॉशिंग्टनमध्ये यूएस फूड ॲडमिनिस्ट्रेशनमध्ये नोकरी स्वीकारली, परंतु आर्थिक समस्यांबद्दलचा त्यांचा दृष्टिकोन सरकारी अधिकाऱ्यांसाठी उपयुक्त ठरला नाही आणि ते 5 महिन्यांपेक्षा कमी काळ या पदावर राहिले. 1918 च्या उत्तरार्धात, ते न्यूयॉर्कच्या साहित्यिक आणि राजकीय मासिकाच्या द डायलच्या संपादकीय मंडळाचे सदस्य बनले, ज्यासाठी त्यांनी लेखांची मालिका लिहिली, "द मॉडर्न व्ह्यू अँड द न्यू ऑर्डर", नंतर ते पुस्तक म्हणून प्रकाशित झाले. उद्योगपती आणि सामान्य माणूस (1919). लेखांची आणखी एक मालिका जी नंतर मासिकात दिसली ती थॉर्स्टीन व्हेबलेन यांच्या इंजिनियर्स अँड द प्राइसिंग सिस्टम (1921) या पुस्तकात प्रकाशित झाली. त्यात लेखकाने आर्थिक व्यवस्थेत सुधारणा करण्याच्या आपल्या कल्पना विकसित केल्या. त्यांचा असा विश्वास होता की अभियंत्यांनी उद्योग चालवण्याचे ज्ञान असले पाहिजे, कारण ते नफा नव्हे तर कार्यक्षमता वाढवून नेतृत्व करतात. ही थीम टेक्नोक्रॅटिक चळवळीमध्ये केंद्रस्थानी होती जी महामंदी दरम्यान थोडक्यात अस्तित्वात होती.

शेवटची वर्षे

थॉर्स्टीन व्हेबलेनची प्रतिष्ठा नवीन उंचीवर पोहोचली असताना, त्यांचे वैयक्तिक जीवन चांगले चालले नाही. एक वर्ष प्रकाशनासाठी काम केल्यानंतर त्यांनी डायल सोडला. त्याच्या दुसऱ्या पत्नीला नर्व्हस ब्रेकडाउनचा सामना करावा लागला, त्यानंतर 1920 मध्ये तिचा मृत्यू झाला. व्हेबलनला स्वतःलाही काही समर्पित मित्रांच्या काळजीची आवश्यकता होती आणि त्याच्या कल्पनांमध्ये स्वारस्य असलेल्या अनोळखी लोकांशी बोलणे उघडपणे अक्षम होते. त्यांनी न्यूयॉर्कमधील न्यू स्कूल फॉर सोशल रिसर्चमध्ये काही काळ व्याख्यान दिले आणि एका माजी विद्यार्थ्याने त्यांना आर्थिक मदत केली. वेब्लेनचे शेवटचे पुस्तक, अब्सेन्टी प्रॉपर्टी अँड एंटरप्राइज इन द मॉडर्न एज: द केस ऑफ अमेरिका (1923), खराब लिहिले गेले होते आणि कॉर्पोरेट फायनान्सचे नीरस सर्वेक्षण होते, ज्यामध्ये त्यांनी पुन्हा उद्योग आणि व्यवसाय यांच्यातील विरोधाभासावर जोर दिला.

1926 मध्ये, त्याने शिकवणे सोडले आणि कॅलिफोर्नियाला परत आले, जिथे तो समुद्राकडे दिसणाऱ्या डोंगराच्या केबिनमध्ये आपल्या सावत्र मुलीसह राहत होता. आयुष्याच्या शेवटपर्यंत तो तिथेच राहिला.

अर्थ

1930 च्या दशकात थोरस्टीन व्हेबलेनची प्रतिष्ठा आणखी एका उच्च बिंदूवर पोहोचली, जेव्हा अनेकांना असे वाटले की महामंदीने त्यांच्या व्यवसायावरील टीकेचे समर्थन केले. वाचकांनी त्याला राजकीय कट्टरपंथी किंवा समाजवादी मानले असले तरी, अमेरिकन अर्थशास्त्रज्ञ हा निराशावादी होता जो कधीही राजकारणात गुंतला नाही. त्याच्या सहकाऱ्यांमध्ये त्याचे चाहते आणि समीक्षक दोघेही होते, परंतु नंतरचे बरेच होते. आधुनिक औद्योगिक समाजाचे वैज्ञानिक विश्लेषण व्हेबलेनचे जर्मन सहकारी मॅक्स वेबर यांच्याकडे आहे, ज्यांच्या कल्पना अधिक जटिल आहेत. त्याच्या अगदी जवळच्या विद्यार्थ्यांना देखील त्याचा मानववंशशास्त्रीय आणि ऐतिहासिक दृष्टीकोन त्यांच्या वैज्ञानिक मागण्या पूर्ण करण्यासाठी खूप विस्तृत वाटला, जरी त्यांनी त्याच्या विशाल आणि मूळ ज्ञानाची प्रशंसा केली. त्यांचे एक प्रख्यात प्रशंसक, वेस्ली के. मिशेल यांनी त्यांना "दुसऱ्या जगातून आलेला पाहुणा" असे संबोधले आणि असे नमूद केले की सामाजिक विज्ञानाला परिस्थितीच्या सूक्ष्म जुलूमपासून मनाची मुक्तता करणारा दुसरा कोणीही माहित नाही किंवा नवीन क्षेत्रांचा समान प्रवर्तक नाही. आर्थिक संशोधन.

ओल्गा युरिव्हना गिगीना

व्हेबलेन थोरस्टीन (वेब्लेन, थोरस्टीन बुंडे)

शीर्षक: "Veblen Thorstein" पुस्तक खरेदी करा: feed_id: 5296 pattern_id: 2266 book_author: Gigina Olga book_name: Veblen Thorstein पुस्तक "Veblen Thorstein" Gigina Olga विकत घ्या

अमेरिकन अर्थशास्त्रज्ञ, समाजशास्त्रज्ञ आणि प्रचारक

व्हेबलेन हे संस्थात्मकतेचे संस्थापक आहेत, राजकीय अर्थव्यवस्थेच्या आधुनिक विज्ञानाच्या क्षेत्रांपैकी एक. सामाजिक डार्विनवादाचा समर्थक, जो नैसर्गिक निवडीच्या नियमांनुसार मानवी समाजाच्या निर्मितीचा विकास आणि बदल सूचित करतो. त्यांनी तांत्रिक बुद्धिमत्तेवर समाजाच्या विकासात विशेष भूमिका सोपवली. व्हेबलेनच्या कल्पना टेक्नोक्रसीच्या (तांत्रिक बुद्धिमत्तेची शक्ती) विविध सिद्धांतांचा आधार बनल्या.

डार्विन, मार्क्स, डब्ल्यू. समनर, जे. क्लार्क, जे. सेंट. यांच्या कार्यांच्या प्रभावाखाली व्हेब्लेनचे विचार तयार झाले. मिल, आय. कांत.

T. Veblen चे सर्वात महत्वाकांक्षी काम, "The Theory of the Leisure Class" (1984), रशियन भाषेत अनुवादित केले गेले आहे.

वेब्लेनच्या दृष्टिकोनातील इतिहासवाद

त्याच्या सर्व कामांमध्ये, व्हेबलनने लक्ष वेधले की आर्थिक विज्ञानामध्ये ऐतिहासिक दृष्टीकोन आवश्यक आहे. अर्थशास्त्र हा सभ्यतेच्या वास्तविक इतिहासाचा अभ्यास असावा असे त्यांचे मत होते. हे करण्यासाठी, आर्थिक आणि सामाजिक संस्थांचा अभ्यास करणे आवश्यक आहे, त्यांची उत्पत्ती आणि त्यांचे अस्तित्व आणि आजपर्यंतचे बदल.

व्हेबलेन हा ऐतिहासिक दृष्टिकोन त्याच्या कामांमध्ये लागू करतो, जिथे तो मानवी समाजाच्या विकासाच्या इतिहासाकडे खूप लक्ष देतो. हा दृष्टिकोन घडलेल्या सर्व बदलांचे सातत्यपूर्ण विश्लेषण सुनिश्चित करतो.

भूतकाळात, व्हेबलेनने सध्याच्या समाजातील मूलभूत सामाजिक संस्था आणि विरोधाभासांचे मूळ शोधण्याचा प्रयत्न केला.

The Theory of the Leisure Class आणि इतर कामांमध्ये, Veblen मानवी संस्कृतीचा इतिहास चार कालखंडात किंवा टप्प्यात विभागतो: 1) शांतता-प्रेमळ प्रागैतिहासिक, 2) शिकारी, 3) अर्ध-शांततापूर्ण टप्पा (मौद्रिक क्षेत्रातील स्पर्धेचा टप्पा) , 4) शांतता-प्रेमळ आर्थिक टप्पा.

वेबलेनने रानटीपणाच्या युगात दुसरे आणि तिसरे टप्पे एकत्र केले. पीरियड्समधील ही विभागणी अनेक प्रकारे एल. मॉर्गन "प्राचीन सोसायटी" च्या प्रसिद्ध कार्यात नमूद केलेल्या कालखंडासारखी आहे.

सामाजिक विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर, जेव्हा समाज शांत आणि बैठी जीवनशैली जगतो, समान गटातील सदस्यांमधील आर्थिक शत्रुत्व श्रमिक क्रियाकलापांच्या क्षेत्रात उद्भवते.

मग शांततेच्या टप्प्यापासून शिकारीच्या टप्प्यात संक्रमण होते. यावेळी, लूट आणि ट्रॉफी समाजातील इतर सदस्यांपेक्षा त्यांच्या मालकाच्या श्रेष्ठतेचा पुरावा म्हणून समजल्या जाऊ लागतात. समाजात स्पर्धा सुरू होते आणि या संघर्षाचे परिणाम अत्यंत मोलाचे ठरू लागतात. जप्ती आणि आक्रमकतेद्वारे भौतिक वस्तू प्राप्त करणे सन्माननीय होते. तथापि, उत्पादक श्रमाने मिळवलेली कोणतीही गोष्ट अयोग्य मानली जाते.

"शूर" क्रियाकलाप (कॅप्चरद्वारे संपादन) आणि उत्पादक रोजगार यांच्यातील परिणामी फरक समाजातील काही सदस्यांना इतरांच्या संबंधात ईर्ष्या निर्माण करतात. श्रमाला एक तिरस्काराची वृत्ती प्राप्त होते, उत्पादन क्रियाकलाप हा एक बोजड आणि अप्रतिष्ठित व्यवसाय म्हणून समजला जाऊ लागतो ज्यामध्ये समाजाच्या खालच्या स्तरावर गुंतण्यास भाग पाडले जाते.

बर्बरपणाच्या युगात, वेबलेनच्या म्हणण्यानुसार, सामाजिक वर्तन आणि रीतिरिवाजांचा पाया घातला गेला, ज्यातून अवकाश वर्गाच्या प्रतिनिधींच्या आर्थिक वर्तनाचा प्राप्तिक प्रकार उद्भवला.

अशा प्रकारे, व्हेबलन दोन प्रकारच्या सामाजिक संरचना आणि दोन ऐतिहासिकदृष्ट्या विरुद्ध प्रकारच्या आर्थिक वर्तनाचा विरोधाभास करते: उत्पादक (खालच्या वर्गाचे वैशिष्ट्य) आणि प्राप्तीक्षम, निष्क्रिय (वरच्या वर्गाचे वैशिष्ट्य).

अर्थशास्त्रातील एक कल म्हणून संस्थावाद

यूएसए मध्ये 19व्या-20व्या शतकात एक चळवळ म्हणून संस्थावादाचा उदय झाला.

"संस्थावाद" हा शब्द दोन संकल्पनांशी संबंधित आहे: "संस्था" - एक स्थापना, प्रथा, समाजात स्वीकारलेली व्यवस्था आणि "संस्था" - कायदा किंवा संस्थेच्या रूपात प्रथा आणि आदेशांचे एकत्रीकरण.

"संस्थावाद" हा शब्द स्वतः 1916 मध्ये प्रकट झाला, तो प्रथम अमेरिकन अर्थशास्त्रज्ञ डब्ल्यू. हॅमिल्टन यांनी वापरला होता, ज्यांनी सामाजिक रीतिरिवाजांच्या गटाचे वर्णन करण्यासाठी एखाद्या संस्थेची व्याख्या मौखिक चिन्ह म्हणून केली होती, विचार करण्याची एक पद्धत जी एखाद्या गटाची सवय बनली आहे. लोकांचे किंवा लोकांसाठी एक प्रथा. संस्था मानवी क्रियाकलापांच्या सीमा आणि प्रकार स्थापित करतात.

त्याच्या देखाव्यापासून, संस्थात्मकतेने आर्थिक विज्ञानातील त्याचे महत्त्व वारंवार बदलले आहे. एक विशिष्ट सिद्धांत म्हणून त्याचा उदय आणि निर्मिती झाल्यानंतर लवकरच, 1920 च्या दशकात तो व्यापक झाला.

त्यानंतर 1940 आणि 1950 च्या दशकात त्याचे महत्त्व काहीसे कमी झाले. परंतु 1960 च्या दशकाच्या सुरुवातीपासून, संस्थावादाने पुन्हा अनेक समर्थक जिंकले आणि त्यात रस वाढला.

संस्थावाद ही कधीच एकसंध चळवळ नव्हती. त्याचे प्रतिनिधी इतिहास, अर्थशास्त्र, तत्त्वज्ञान, मानसशास्त्र, कायदा इत्यादींसह सामाजिक क्षेत्राशी संबंधित सर्व मुद्द्यांवर विविध सिद्धांत मांडतात.

संस्थात्मकतेचे सामर्थ्य हे नेहमीच त्याचे व्यावहारिक अभिमुखता राहिले आहे. हा कल सामाजिक-आर्थिक क्षेत्रात प्रत्यक्षात घडणाऱ्या प्रक्रियांवर आधारित होता.

संस्थावाद हा आर्थिक सिद्धांताच्या नवशास्त्रीय दिशेचा पर्याय बनला आहे.अर्थशास्त्राचा निओक्लासिकल सिद्धांत आर्थिक बाजार यंत्रणेची परिपूर्णता आणि बाजार अर्थव्यवस्थेचे स्व-नियमन गृहीत धरतो.

संस्थात्मकतेमध्ये, भौतिक घटकांसह, ऐतिहासिक संदर्भात घेतलेल्या मनोवैज्ञानिक, नैतिक आणि इतर मानवी घटकांचा अर्थव्यवस्थेवर महत्त्वपूर्ण प्रभाव गृहीत धरला जातो. दुसऱ्या शब्दांत, गैर-आर्थिक समस्या देखील अर्थव्यवस्थेवर परिणाम करतात. हे सर्व घटक आणि समस्या अर्थव्यवस्थेच्या या दिशेने संस्था मानल्या जातात. व्हेबलन त्याच्या संशोधनात या संस्था चालवतात.

थॉर्स्टीन व्हेबलन हे सुरुवातीच्या संस्थात्मकतेच्या सर्वात प्रमुख आणि प्रसिद्ध प्रतिनिधींपैकी एक होते. त्यांनी संस्थात्मक संशोधनाची सामाजिक-मानसिक (तांत्रिक) दिशा विकसित केली.

वेब्लेनच्या मते, सामाजिक मानसशास्त्राचे घटक म्हणून संस्थांचा, विचारांचा एक मार्ग म्हणून, समाजाच्या विकासावर निर्णायक आणि थेट प्रभाव होता. वेब्लेनचा आर्थिक विकासाच्या इतिहासाचा संपूर्ण सिद्धांत संस्थांच्या अभ्यासावर आधारित होता.

व्हेबलेनने जीवशास्त्र आणि मानवी मानसशास्त्राचे नियम सर्व आर्थिक प्रक्रियांचा आधार मानले. व्हेबलेनच्या मते हेच कायदे ग्राहकांचे वर्तन ठरवतात.

संस्थात्मकतेची तत्त्वे

वेब्लेनने संस्थात्मकतेची मूलभूत तत्त्वे तयार केली:

अर्थशास्त्राने आर्थिक जीवनावर परिणाम करणाऱ्या परिस्थिती आणि घटकांचे संपूर्ण संकुल (कायदेशीर, सामाजिक, मानसिक, राजकीय) विचारात घेतले पाहिजे. सरकारच्या नियमांचा अर्थव्यवस्थेवर बाजार यंत्रणेपेक्षा कमी प्रभाव पडत नाही.

बाजार ही संसाधने वाटपासाठी तटस्थ (वाजवी) यंत्रणा नाही. मोठ्या कॉर्पोरेशन आणि मक्तेदारांच्या समृद्धीमध्ये बाजार आणि राज्य संयुक्तपणे योगदान देतात.

आधुनिक आर्थिक प्रणालींमध्ये, उद्योजकांची शक्ती कामगार संघटना आणि सरकारी संस्थांच्या संघटित कृतींशी भिन्न असणे आवश्यक आहे.

दुसऱ्या शब्दांत, अर्थशास्त्र हे केवळ किमती आणि बाजाराचे शास्त्र नसावे. राजकीय अर्थव्यवस्थेचा विषय त्याच्या सर्व अभिव्यक्तींमध्ये मानवी क्रियाकलाप आहे. लोकांच्या वर्तनावर केवळ तर्कसंगत आर्थिक हेतूंचाच प्रभाव पडत नाही, तर प्रतिष्ठित उपभोग, मत्सराची तुलना, अनुकरण करण्याची प्रवृत्ती आणि सामाजिक स्थितीचा कायदा यासारख्या सामाजिक घटकांवर देखील प्रभाव पडतो.

संस्था, समाजाच्या संघटनेचे सध्या स्वीकृत स्वरूप असल्याने, लोकांच्या वर्तनावर नियंत्रण ठेवतात आणि त्यांची शैली आणि जीवनशैली निर्धारित करतात.

1899 मध्ये, थॉर्स्टीन व्हेबलन यांनी त्यांच्या सर्वात प्रसिद्ध पुस्तक "द थिअरी ऑफ द लीझर क्लास" मध्ये, अर्थशास्त्रातील एक प्रवृत्ती म्हणून संस्थात्मकतेच्या सिद्धांताचे सार स्पष्ट करण्याचा यशस्वीपणे प्रयत्न केला.

त्यांच्या इतर कामांमध्ये, संस्थात्मकतेची मूलभूत तत्त्वे देखील प्रथमच तयार केली गेली. टी. व्हेबलेनच्या कल्पनांनीच या दिशेचा पुढील विकास मोठ्या प्रमाणात निश्चित केला.

‘द थिअरी ऑफ द लीझर क्लास’ हा त्यांचा पहिला मोनोग्राफ आहे. हे पुस्तक 19व्या शतकाच्या शेवटी प्रकाशित झाले, जेव्हा युनायटेड स्टेट्समध्ये आर्थिक अल्पसंख्याकांची स्थापना झाली, ज्यामध्ये न ऐकलेल्या लक्झरीवर पैशांचा अपव्यय होता. अपव्यय हा या वर्गाच्या प्रतिनिधींच्या वर्तनाचा सामान्यतः स्वीकारलेला आदर्श बनला आहे. या घटनांमुळे व्हेबलेनचे पुस्तक लिहिण्यास प्रवृत्त झाले.

अंतःप्रेरणेचे संस्थांमध्ये रूपांतर

वेब्लेनच्या मते, मानवी वर्तनाला चालना देणारी मुख्य गोष्ट म्हणजे अंतःप्रेरणा (अर्थातच, प्राण्यांपेक्षा अधिक जटिल स्वरूपात). व्हेबलेनने मूलभूत मानवी प्रवृत्ती मानली: पालक, "निपुणतेची प्रवृत्ती" (प्रभावी आणि कार्यक्षम कृतींची इच्छा), निष्क्रिय कुतूहलाची वृत्ती, प्राप्त करण्याची प्रवृत्ती, स्वार्थी प्रवृत्ती आणि सवयींचा संच.

मानवी संस्कृतीच्या विकासाच्या सुरुवातीच्या काळात, अंतःप्रेरणा त्यांच्या शुद्ध स्वरूपात प्रकट होते आणि नंतरच्या काळात ते आच्छादित स्वरूप धारण करतात. अंतःप्रेरणे विशिष्ट प्रकारचे वर्तन आणि सवयींना आकार देतात. पुढे, या प्रकारचे वर्तन प्रथा बनते आणि नंतर संस्थांमध्ये रूपांतरित होते. दुस-या शब्दात सांगायचे तर, संस्था या सामाजिक वर्तनाचे ऐतिहासिकदृष्ट्या निर्धारित स्वरूप आहेत. व्हेबलेनच्या सिद्धांतानुसार, संस्था ही संस्कृतीच्या विश्लेषणाची मूलभूत एकक होती. संस्था आर्थिक संबंध आणि समाजाचा संपूर्ण सामाजिक-आर्थिक विकास ठरवतात.

व्हेबलेन यांनी असा युक्तिवाद केला की विकासाच्या प्रक्रियेत संस्था आणि बाह्य वातावरण यांच्यात विरोधाभास निर्माण होतात. तथापि, त्याच्या सिद्धांतानुसार, भूतकाळात झालेल्या प्रक्रियेच्या परिणामी संस्था उद्भवल्या. त्यामुळे ते सध्याच्या काळाच्या गरजा पूर्ण करू शकत नाहीत. अशी विसंगती, विद्यमान संस्था आणि वास्तविक बाह्य वातावरण यांच्यातील विरोधाभास संस्थांमध्ये बदल घडवून आणतात. व्हेबलेनच्या समजुतीनुसार, सामाजिक स्वरूप (संस्था) निसर्गात नैसर्गिक निवडीप्रमाणेच बदलतात.

चार्ल्स डार्विनच्या सिद्धांताचे समर्थक असल्याने, व्हेबलन अप्रत्यक्षपणे नैसर्गिक निवडीचा कायदा सामाजिक-आर्थिक विकासाकडे (सामाजिक संरचनेची उत्क्रांती) हस्तांतरित करतात. म्हणजेच, ते जैविक कायद्यांमध्ये सामाजिक-आर्थिक प्रक्रिया कमी करते.

व्हेबलेन या दृष्टिकोनासाठी तर्क करतात की समाजातील मानवी जीवन, इतर प्रजातींच्या जीवनाप्रमाणे, अस्तित्वासाठी संघर्ष आणि निवड आणि अनुकूलन प्रक्रियेचा समावेश आहे. त्याच वेळी, सामाजिक संस्थांच्या नैसर्गिक निवडीची प्रक्रिया आहे. Veblen सामाजिक-आर्थिक क्षेत्रातील उत्क्रांती दर्शविते एक व्यक्ती आणि त्याच्या विचारांना बदलत्या बाह्य वातावरणाशी जुळवून घेण्याची सतत प्रक्रिया म्हणून. परिणामी, नवीन विचारसरणीसाठी सर्वात योग्य असलेल्या सामाजिक संस्थांची सतत नैसर्गिक निवड होते.

आराम वर्गाची संस्था

वेबलेनच्या मते, आधुनिक समाजातील सर्वात महत्वाची संस्था म्हणजे अवकाश वर्गाची संस्था. त्याच्या कामांमध्ये, व्हेबलेन अवकाश वर्गाची निर्मिती, त्याची उत्क्रांती, त्याची वैशिष्ट्ये देतात आणि संपूर्ण समाजाच्या जीवनशैलीसाठी या संस्थेच्या अस्तित्वाच्या परिणामांचे वर्णन करतात.

वेबलेनच्या मते, विश्रांती वर्गाची संस्था क्रियाकलापांच्या प्रकारांमधील फरकाचा परिणाम आहे. बर्बरपणाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यात अवकाश वर्ग अद्याप पूर्णपणे तयार झालेला नाही. पण तेव्हाच, व्हेबलेनच्या म्हणण्यानुसार, अशी कारणे आणि प्रथा होत्या जी विश्रांती वर्गाच्या निर्मितीसाठी पूर्व-आवश्यकता बनली. समाजाच्या सदस्यांद्वारे केलेल्या कार्यांचे विभाजन आधीपासूनच होते आणि या विभाजनाच्या आधारे वर्गांमधील प्रथम फरक दिसून आला. स्त्री-पुरुष व्यवसायांची विभागणी होऊ लागली. महिलांना उत्पादन क्षेत्राशी संबंधित व्यवसाय नियुक्त केले गेले. वेबलेन लिहितात त्याप्रमाणे, पुरुषांनी बहुतेक लष्करी क्रियाकलाप, शिकार, विधी आणि मनोरंजन यात गुंतणे अपेक्षित आहे.

व्हेबलेनच्या मते, कामगारांची ही विभागणी, त्यानंतरच्या कालखंडातील कामगार आणि अवकाश वर्ग यांच्यातील फरकाशी सुसंगत आहे.

व्हेबलेन फुरसतीच्या वर्गाच्या निर्मितीसाठी आवश्यक अटींची यादी करते:

1) समाजाची शिकारी जीवनशैली (युद्ध किंवा शिकार), जेव्हा त्याच्या सदस्यांनी बळजबरी आणि धूर्तपणे नुकसान करण्याची सवय लावली पाहिजे;

२) जीवनाला आधार देणारी साधने अगदी सोप्या अटींवर मिळणे आवश्यक आहे जेणेकरून समाजाचा एक महत्त्वपूर्ण भाग श्रमातील सहभागापासून मुक्त होऊ शकेल.

वेब्लेन लिहितात त्याप्रमाणे, रानटी संस्कृतीच्या अस्तित्वाच्या शेवटच्या टप्प्यावर विश्रांती वर्गाची संस्था पूर्णपणे तयार झाली आहे. उदाहरण म्हणून, व्हेबलनने युरोप आणि जपानमधील सरंजामशाहीच्या काळाचा उल्लेख केला आहे. या काळात, वर्गांमध्ये स्पष्ट फरक होता. या फरकांचे मुख्य सार हे होते की प्रत्येक वर्गाला केवळ त्याच्यासाठी निर्दिष्ट केलेल्या क्रियाकलापांमध्येच गुंतावे लागले. आणि हे सर्व त्यावेळची अर्थव्यवस्था ज्या पद्धतीने चालवली गेली त्यावरून दिसून आले.

श्रम विभागणीसह व्यवसायांची सन्माननीय आणि गैर-सन्माननीय व्यवसायांमध्ये विभागणी केली गेली.प्रस्थापित चालीरीतींनुसार समाजाचा वरचा स्तर उत्पादन क्षेत्रात गुंतलेला नव्हता. उत्पादन क्षेत्रातील या गैर-सहभागातूनच माणसाचे उच्च स्थान व्यक्त होते.

समाजाच्या या स्तरासाठी योग्य असलेल्या क्रियाकलापांचे प्रकार "सन्माननीय" मानल्या जाणाऱ्या क्रियाकलापांच्या विशिष्ट श्रेणीपुरते मर्यादित होते. अशा व्यवसायांमध्ये हे समाविष्ट होते: लष्करी व्यवहार (मुख्यांपैकी एक), तसेच पवित्र सेवा. विशिष्ट समाज किती अतिरेकी किंवा धार्मिक आहे यावर अवलंबून या दोन व्यवसायांपैकी एकाने मोठी भूमिका बजावली.

त्याच वेळी, होते वर्ग आणि प्रत्येक वर्गासाठी विशिष्ट क्रियाकलापांमध्ये अतिशय स्पष्ट फरक. वर्गातील फरक तयार करण्याच्या आणि एकत्रित करण्याच्या प्रक्रियेत, "शौर्य", "सन्मान" आणि "सन्मान" या संकल्पना दिसून येतात.

उत्पादनाने स्पष्ट स्पेशलायझेशन प्राप्त केल्यामुळे, उत्पादन आणि गैर-उत्पादन क्रियाकलापांमध्ये वाढत्या प्रमाणात स्पष्ट फरक निर्माण झाला.

व्हेबलनने उशीरा रानटीपणा म्हणून परिभाषित केलेल्या टप्प्यावर, वरच्या ("निवांत") वर्गाला उपसमूहांमध्ये विभागण्याची प्रवृत्ती होती. हे अ-उत्पादक क्रियाकलापांच्या प्रकारांनुसार पुढील विभाजनामुळे होते.

व्हेबलेनने फुरसतीचा वर्ग मानला, खानदानी आणि पाळकांच्या प्रतिनिधींव्यतिरिक्त, त्यांचे सेवक, समाजातील सर्वोच्च स्तरावरील लोक. कालांतराने, विश्रांती वर्गाच्या क्रियाकलापांचे प्रकार अधिकाधिक वैविध्यपूर्ण बनले, परंतु तरीही अर्थव्यवस्थेच्या दृष्टिकोनातून त्यांच्या क्रियाकलापांचे मुख्य वैशिष्ट्य त्याचे अनुत्पादक स्वरूप राहिले. त्यानुसार, वर्ग भेद आणि अवकाश वर्गाच्या क्रियाकलापांमधील फरक अधिक अस्पष्ट झाला.

Veblen या क्रियाकलाप विभागतो चार क्षेत्रे: सरकार, लष्करी व्यवहार, धर्म, खेळ आणि मनोरंजन. व्हेबलेन लिहितात त्याप्रमाणे, उशीरा रानटीपणाच्या टप्प्यावर असा भेद निर्माण झाला.

उत्पादन, आणि उपजीविका मिळवण्यासाठी श्रमाशी थेट संबंधित असलेली प्रत्येक गोष्ट समाजाच्या खालच्या स्तरातूनच केली जात असे. खालच्या स्तरात गुलाम आणि इतर आश्रित लोकांचा समावेश होता. वेबलेन असेही नमूद करतात की स्त्रिया पुरुषांपेक्षा खालच्या दर्जाच्या होत्या. अगदी वरच्या वर्गातील स्त्रियांनाही सहसा मुख्यत्वे केवळ अत्यंत "उग्र" प्रकारच्या हाताने काम करण्यापासून सूट देण्यात आली होती, परंतु त्यांना काही क्षेत्रांमध्ये (शिलाई, स्वयंपाक) काम करण्याची परवानगी होती. तर उच्च वर्गातील पुरुषांना उत्पादनात अजिबात भाग घेण्याची परवानगी नाही. त्यांच्या क्रियाकलापांची व्याप्ती कठोरपणे मर्यादित आहे.

वेब्लेनने ओळखलेल्या चार दिशा वरच्या स्तरातील जीवनशैली ठरवतात.श्रेणीबद्ध शिडीच्या अगदी शीर्षस्थानी असलेल्या लोकांसाठी, वेब्लेनच्या मते, या दिशानिर्देश देखील शक्य आहेत. इतर कशालाही प्रथेनुसार परवानगी नाही. काही प्रकरणांमध्ये, समाजाच्या सर्वोच्च स्तरातील सदस्यांसाठी क्रीडा आणि मनोरंजन देखील योग्य क्रियाकलाप नाहीत.

आणि फुरसतीच्या वर्गाच्या खालच्या स्तरासाठी, विश्रांती वर्गाच्या मुख्य क्रियाकलापांमध्ये (शस्त्रे, लष्करी उपकरणे तयार करणे, कुत्रे, घोडे पाळणे आणि प्रशिक्षण देणे, आवश्यक असलेल्या सर्व गोष्टी तयार करणे) सोबत असलेल्या किंवा त्याप्रमाणे क्रियाकलापांचे प्रकार शक्य आहेत. धार्मिक विधी). खालच्या स्तरातील लोकांना या उपक्रमांमध्ये सहभागी होण्याची परवानगी नाही.

नंतर, युद्ध, राजकारण, उपासना, क्रीडा आणि मनोरंजन व्यतिरिक्त, शिक्षण ही क्रियाकलापांचे सन्माननीय क्षेत्र मानले जाऊ लागले. शिवाय, याचा अर्थ असा होता की जे शिक्षण कोणत्याही व्यावहारिक हेतूसाठी घेतले गेले नव्हते. जुगार खेळणे, उच्चभ्रू क्लबच्या क्रियाकलापांमध्ये भाग घेणे, विश्रांती वर्गाच्या बाह्य सामग्रीमध्ये प्रभुत्व मिळवणे, सभ्यता आणि शिष्टाचाराचे नियम हे इतर योग्य क्रियाकलाप होते.

विश्रांती वर्गाची चिन्हे

विश्रांती वर्गाचे आवश्यक गुणधर्म आहेत: आळशीपणा, मालमत्तेची मालकी, फालतू उपभोग. विश्रांती वर्गाची ही चिन्हे नेहमीच "इर्ष्यायुक्त तुलना" आणि "प्रदर्शन" सारख्या संकल्पनांसह असतात.

व्हेबलेन "इर्ष्यायुक्त तुलना" म्हणतो, एखाद्या व्यक्तीच्या त्याच्या क्रियाकलापांच्या परिणामांची इतर लोकांच्या क्रियाकलापांच्या परिणामांशी तुलना करण्याची प्रवृत्ती. ही प्रवृत्ती प्रभुत्वाच्या वृत्तीने निर्माण होते. ईर्ष्यायुक्त तुलना एखाद्या व्यक्तीला स्पर्धा करण्यास भाग पाडते, ज्यामुळे इतरांना मागे टाकण्याची इच्छा निर्माण होते.

फुरसतीच्या वर्गात, सन्माननीय, अ-उत्पादक कार्यात सामील होऊन माणसाला हे श्रेष्ठत्व कळू शकते. त्यामुळे माणसाला सर्वांचा आदर मिळतो.

सांस्कृतिक विकासाच्या अर्ध-शांती-प्रेमळ (मौद्रिक) टप्प्यावर विश्रांती वर्गाची संस्था शेवटी तयार होते. आराम वर्ग हा मालमत्तेच्या मालकीच्या वर्गाच्या समतुल्य बनतो. आळशीपणा आणि शारीरिक श्रमात सहभागी न होण्याबरोबरच, मालमत्तेची मालकी हे फुरसतीच्या वर्गाचे लक्षण बनते.

विश्रांती वर्गाचे आणखी एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे “प्रदर्शन”.ही संकल्पना वर्तनाचा एक विशेष प्रकार सूचित करते ज्याचा उद्देश अवकाश वर्गात बाह्य प्रात्यक्षिक सहभाग राखणे आणि उच्च सामाजिक स्थितीवर जोर देणे.

कामाच्या क्रियाकलापांमध्ये सहभाग नसणे हे निदर्शक बनते; उच्च वर्गाच्या प्रतिनिधींसाठी, सार्वजनिक दृश्यात काम करणे निषिद्ध क्रियाकलाप बनते.

निदर्शकतेचा एक प्रकार, एखाद्या व्यक्तीच्या आर्थिक यशावर जोर देणारा, सुस्पष्ट उपभोग आहे - अपव्यय, महागड्या आणि निरुपयोगी वस्तूंचे संपादन, लक्झरी वस्तू. व्यवहारात, वर्तनाची ही शैली अनिवार्य बनते. फुरसतीच्या वर्गाच्या प्रतिनिधींनी अशा प्रकारे समाजात त्यांचा उच्च दर्जा आणि आदर कायम राखला पाहिजे. त्यानुसार, कोणतीही वस्तू मिळवण्याचा उद्देश एखाद्या व्यक्तीच्या नैसर्गिक गरजा पूर्ण करणे हा नसून एखाद्या किंवा दुसर्या सामाजिक वर्गाशी संबंधित असल्याचे दर्शविण्याची इच्छा आहे. खोट्या गरजांच्या नावाखाली भौतिक संपत्तीचा निरुपयोगी अपव्यय होत आहे. असे खर्च आणखी बोजड बनतात, ज्यामुळे आराम वर्गासाठी जगणे कठीण होते. गरजेच्या वस्तूंवर खर्च करण्यापेक्षा सुस्पष्ट उपभोगावर खर्च करणे अधिक महत्त्वाचे ठरते.

वेबलेनच्या मते, आधुनिक समाजात विश्रांतीचा वर्ग अग्रगण्य भूमिका बजावतो.त्याची जीवनपद्धती संपूर्ण समाजासाठी आदर्श व आदर्श बनते. समाजातील इतर घटक, "इर्ष्यायुक्त तुलना" द्वारे प्रवृत्त होतात, समान आदर्शासाठी प्रयत्न करतात. वर्गीय समाजाच्या विपरीत, जेथे सर्वोच्च वर्तुळातील असणे आनुवंशिक असते, पैशाच्या समाजात एका थरातून दुसऱ्या स्तरावर संक्रमण शक्य असते. म्हणून, समाजातील इतर सदस्य उच्च स्तरावर जाण्याचा प्रयत्न करून, विश्रांती वर्गाच्या वर्तनाची कॉपी करतात.

वेबलेनने असा युक्तिवाद केला की ग्राहक वर्तन, निओक्लासिकल सिद्धांताच्या कल्पनांच्या विरूद्ध, वस्तूंच्या वैयक्तिक मूल्यांकनाद्वारे त्यांच्या उपयुक्ततेच्या प्रमाणात निर्धारित केले जात नाही. जर समाजातील वरचा वर्ग, "फुरसतीचा वर्ग" "प्रात्यक्षिक कचरा" द्वारे त्यांच्या विशेषाधिकारावर जोर देण्याचा प्रयत्न करत असेल, तर खालचे वर्ग "विराम वर्ग" च्या वर्तनाची कॉपी करण्याचा प्रयत्न करतात.

Veblen च्या संकल्पनेमध्ये, उत्पादनाच्या उपयुक्ततेमध्ये कार्यात्मक उपयुक्तता (आवश्यक गरजा पूर्ण करणे) आणि अतिरिक्त उपयुक्तता (उत्पादन खरेदीदाराला सन्मान आणि ओळख मिळवून देण्याची क्षमता) यांचा समावेश होतो. खरेदीदारासाठी, Veblen नुसार, उत्पादनाचे मूल्यांकन करताना या प्रकारच्या उपयुक्तता अविभाज्य आहेत.

आधुनिक अर्थशास्त्रात, या प्रकारच्या उपभोगाला व्हेबलेन प्रभाव म्हणतात. या प्रकरणात उत्पादनाच्या किंमतीमध्ये दोन घटक असतात: त्याचे वास्तविक मूल्य आणि प्रतिष्ठेचे मूल्य. एखादे उत्पादन जितके अधिक महाग आणि प्रतिष्ठित असेल तितकी समाजाच्या वरच्या स्तरावर त्याची मागणी जास्त असते, ज्यासह इतर स्तर टिकून राहण्याचा प्रयत्न करतात.

अशा ग्राहकांच्या वर्तनाचे उदाहरण फॅशन क्षेत्र आहे, जेथे कपडे प्रात्यक्षिक कचरा एक घटक म्हणून कार्य करतात. कपडे त्वरीत अप्रचलित होतात आणि अधिक प्रतिष्ठित काहीतरी बदलले पाहिजेत.

Veblen फुरसतीच्या वर्गाच्या उदयास खाजगी मालमत्तेच्या उदयाशी जोडते. वेब्लेनच्या मते, खाजगी मालमत्ता, आर्थिक संस्थांपैकी एक म्हणून, माणसामध्ये अंतर्निहित शत्रुत्वाच्या प्रवृत्तीचा परिणाम म्हणून दिसून येते. मालमत्ता ट्रॉफी म्हणून उद्भवली, दुसऱ्या जमातीवर किंवा कुळावरील छाप्याचा परिणाम. मालमत्ता हे शत्रूवर विजयाचे चिन्ह होते, ट्रॉफीच्या मालकाला त्याच्या कमी भाग्यवान शेजाऱ्यापासून वेगळे करते. संस्कृतीच्या विकासासह, मालमत्ता प्रामुख्याने सैन्याद्वारे नाही तर शांततापूर्ण पद्धतींनी मिळविली जाते. परंतु तरीही ते यश आणि समाजातील उच्च स्थानाचा पुरावा म्हणून काम करते.

मालकी यशाचा स्पष्ट पुरावा आहे.संपत्ती सन्माननीय बनते, म्हणून समाजाची मान्यता मिळविण्यासाठी आणि त्यात उच्च स्थान स्थापित करण्यासाठी मालमत्ता वाढवणे आवश्यक आहे.

समाजाच्या विकासासह, मालमत्ता मालक सामाजिक पदानुक्रमाच्या शीर्षस्थानी राहून एक विशेषाधिकार प्राप्त गट बनतात. मालक उत्पादन साधनांच्या मालकीद्वारे उत्पादनातून उत्पादने प्राप्त करतात, परंतु उत्पादन श्रमात भाग न घेता.

वेबलेनच्या मते, मालमत्तेचे मूल्यांकन करताना, लोक हेवा करणारे तुलना वापरतात. ही तुलना एखाद्या व्यक्तीसाठी प्रतिकूल असल्यास, तो दिलेल्या समाजात स्वीकारलेले प्रतिष्ठित आर्थिक स्तर प्राप्त करण्यासाठी प्रयत्न करेल. पण ही पातळी गाठली तरी इतरांना मागे टाकण्यासाठी पुन्हा ती ओलांडण्याची इच्छा निर्माण होते.

व्हेबलेनचा असा विश्वास होता की मालमत्तेचे संपादन आणि आर्थिक संचय वास्तविक उपभोगासाठी नाही तर स्पर्धेची इच्छा पूर्ण करण्यासाठी होते. तो लिहितो की संचय करण्याच्या इच्छेला काही मर्यादा नाहीत; ही इच्छा पूर्णपणे संतृप्त होऊ शकत नाही. एखाद्या व्यक्तीला वैयक्तिक उपभोगासाठी जितके आवश्यक असते त्यापेक्षा जास्त संचित संपत्ती असते. म्हणून, व्हेबलेनच्या मते, जमा होण्याचा मुख्य हेतू उपभोग नाही, तर ईर्ष्यायुक्त तुलनावर आधारित प्रतिष्ठेचा पाठपुरावा करणे आहे.

अशा प्रकारे, मत्सराची तुलना मालमत्तेमध्ये जवळजवळ अमर्यादित वाढीच्या इच्छेचा स्त्रोत म्हणून काम करते.

आराम वर्गाचे उपक्रम

उच्च शिक्षणाबद्दल व्हेबलेनची विधाने त्यांच्या काळासाठी खूपच कठोर होती. त्याच्या मते, उच्च शिक्षण हे निष्क्रिय जीवनशैलीच्या नियमांच्या अधीन असलेले एक क्षेत्र आहे. व्हेबलनने शास्त्रीय उच्च शिक्षणाला उत्पादनापासून मुक्तीची हमी आणि पुरावा मानले. तथापि, असे शिक्षण मिळविण्यासाठी, मोठ्या प्रमाणात वेळ आणि व्यर्थ प्रयत्न करणे आवश्यक होते. परंतु शास्त्रीय शिक्षणाला उत्पादनात थेट उपयोग मिळू शकला नाही.

वेबलेनचा खेळाकडे पाहण्याचा दृष्टिकोनही विलक्षण आहे. व्हेबलेनने खेळांना मानवी विकासाच्या रानटी काळापासून शिल्लक राहिलेले अवशेष मानले.शास्त्रज्ञांच्या म्हणण्यानुसार, खेळ खेळून "फुरसतीचा वर्ग" अशा प्रकारे त्यांच्या प्रतिष्ठेवर ओढावलेल्या तक्रारी दूर करण्याचा प्रयत्न करतो. आणि उत्पादन वर्गासाठी: उद्योगपती, तांत्रिक तज्ञ, कामगार, शेतकरी - खेळ निरुपयोगी आणि अनावश्यक आहे.

व्हेबलेनचा टेक्नोक्रॅटिक सिद्धांत

वेबलेनच्या मते, आर्थिक संस्था असलेल्या कोणत्याही समाजात दोन वर्गांमध्ये संघर्ष असतो: अभिसरण क्षेत्राशी संबंधित व्यावसायिक आणि भौतिक उत्पादन आयोजित करणारे उद्योगपती. वेब्लेनच्या मते औद्योगिक उद्योजकता ही औद्योगिक समाजाच्या विकासाची प्रेरक शक्ती आहे, जी उत्पादन सुधारण्याचा प्रयत्न करते.

व्यावसायिक उत्पादनाकडे केवळ उत्पादनांच्या विक्रीतून नफा मिळविण्याची संधी म्हणून पाहतात. ते शक्य तितक्या लवकर आणि शक्य तितक्या लवकर लाभ मिळवण्याचा प्रयत्न करतात. अशा प्रकारे, व्हेबलेन उद्योग आणि व्यवसाय, भौतिक उत्पादन आणि वस्तूंची विक्री यांच्यात विरोधाभास आहे.

उद्योगाद्वारे, व्हेबलेनने मशीन तंत्रज्ञानावर आधारित भौतिक उत्पादनाचे क्षेत्र समजले; व्यवसायानुसार, परिसंचरण क्षेत्र (स्टॉक मार्केट सट्टा, व्यापार, क्रेडिट इ.).

व्हेबलेनचा असा विश्वास आहे की अवकाश वर्ग, त्याच्या अधिग्रहणात्मक वर्तनाने, उत्पादनाच्या विकासात अडथळा आणतो. व्हेबलेन लिहितात की फुरसतीचा वर्ग देखील पुराणमतवादी आहे, उत्पादन आणि सामाजिक जीवनातील बदलांना अडथळा आणणारा आहे.

एक पर्याय म्हणून, व्हेबलेन टेक्नोक्रॅटिक समाज तयार करण्याची कल्पना पुढे ठेवते, जिथे उत्पादनावरील नियंत्रण पूर्णपणे तांत्रिक तज्ञांचे असेल. त्यांचा असा विश्वास होता की तांत्रिक बुद्धिमत्ताच समाजाच्या हितासाठी कार्य करेल.

व्हेबलेनने संपूर्ण आर्थिक जीवनाला तांत्रिक तज्ञांच्या खास तयार केलेल्या परिषदेच्या अधीन करण्याचा प्रस्ताव दिला आहे. वेब्लेनच्या मते, तंत्रज्ञानाच्या नेतृत्वाखाली, व्यवसायाच्या शक्तीपासून मुक्त झालेले उत्पादन, समाजातील सर्व सदस्यांच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी कार्य करेल. तांत्रिक तज्ञांची परिषद नैसर्गिक संसाधनांचा प्रभावीपणे वापर करेल आणि उत्पादन सुधारेल.

वेबलेनचा असा विश्वास होता की तंत्रज्ञांना उत्पादनाच्या चांगल्या कार्यामध्ये आपोआप रस होता. ते त्याची प्रभावीता वाढवण्याचा प्रयत्न करतात, जे त्यांच्यासाठी वर्तनाचे तत्त्व बनते. यावरून व्हेबलेन असा निष्कर्ष काढतो की मोठ्या यंत्र उत्पादनातील कामगारांचे हित सार्वजनिक हितसंबंधांशी जुळते. शेवटी, जसे उत्पादन कार्यक्षमता वाढते, आवश्यक वस्तूंचे प्रमाण वाढते आणि समाजाचे कल्याण वाढते. व्हेबलेनने अभियांत्रिकी आणि तांत्रिक बुद्धिमत्तेला सर्वात प्रगतीशील सामाजिक गट मानले. त्यांनी असा युक्तिवाद केला की औद्योगिक क्षेत्राचे नेतृत्व हळूहळू त्यांच्याकडे जाईल - उत्पादन प्रक्रियेच्या वाढत्या जटिलतेमुळे मोठ्या प्रमाणात विशेष ज्ञान आवश्यक आहे.

व्हेबलेनच्या या कल्पना नंतर अनेक टेक्नोक्रॅटिक सिद्धांतांमध्ये वापरल्या गेल्या, जरी त्याने स्वत: त्यांच्या आयुष्याच्या शेवटी त्यांचा त्याग केला. वर्षानुवर्षे, ही दृश्ये खूप आदर्शवादी असल्याचे सिद्ध झाले आहे: तांत्रिक तज्ञांचे उत्पन्नाचे स्तर पूर्णपणे भिन्न आहेत आणि त्यानुसार, राहणीमानाचा दर्जा आहे. अशी कोणतीही समान उद्दिष्टे नव्हती ज्यासाठी हा वर्ग एकत्र येऊन समाजात बदल घडवून आणू शकेल.

वेबलेनने उद्योगातील मक्तेदारीच्या अति प्रभावाचा विरोध केला आणि असा युक्तिवाद केला की मक्तेदारीच्या उपस्थितीमुळे उत्पादनाचे प्रमाण कमी होते आणि विनिमय आणि इतर किंमतींमध्ये कृत्रिम वाढ होते. हे सर्व गंभीर आर्थिक संकटास कारणीभूत ठरू शकते. या अभ्यासाबद्दल धन्यवाद, त्याने महामंदीच्या प्रारंभाची भविष्यवाणी केली.

त्याच्या नंतरच्या कामांमध्ये, व्हेबलेनने “गैरहजर मालमत्ता” (गैरहजर, अमूर्त) हा शब्द प्रचलित केला - ज्याद्वारे त्याचा अर्थ थेट उत्पादनापासून मालमत्तेचे वेगळे करणे असा होतो. त्याच वेळी, मालक त्याच्या उत्पादनाच्या व्यवस्थापनात भाग घेत नाही.

विज्ञान आणि तंत्रज्ञानाच्या विकासापासून संस्कृती आणि समाजाच्या विकासातील अंतराच्या सिद्धांतामध्ये व्हेबलेनचे तंत्रशास्त्रीय विचार प्रकट झाले. लोकांच्या परंपरा आणि दृश्ये उत्पादन तंत्रज्ञानातील बदलांच्या मागे आहेत. परिणामी, समाजाची उत्क्रांती तांत्रिक प्रगतीच्या परिणामांमध्ये व्यक्तींच्या मानसिक रुपांतरात व्यक्त केली जाते.

चरित्र

थोरस्टीन बुंडे व्हेबलेन यांचा जन्म ३० जुलै १८५७ रोजी नॉर्वेजियन स्थलांतरितांच्या कुटुंबात कॅटो, विस्कॉन्सिन (यूएसए) या छोट्या गावात झाला. 1880 मध्ये त्यांनी नॉर्थफिल्ड (मिनेसोटा) येथील कार्लटन कॉलेजमधून पदवी प्राप्त केली आणि शिकवण्यास सुरुवात केली. 1881 मध्ये त्यांनी हॉपकिन्स विद्यापीठात प्रवेश केला, जिथे त्यांनी तत्त्वज्ञान आणि राजकीय अर्थव्यवस्थेचा अभ्यास केला. त्यानंतर ते येल विद्यापीठात गेले, जिथे त्यांनी 1884 मध्ये "द एथिकल फाउंडेशन्स ऑफ द डॉक्ट्रीन ऑफ रिट्रिब्युशन" या प्रबंधासाठी डॉक्टर ऑफ फिलॉसॉफीची पदवी घेतली, जिथे त्यांनी इमॅन्युएल कांटच्या विचारांचा शोध घेतला. परंतु व्हेबलनला अध्यापनाचे स्थान मिळू शकले नाही कारण त्याच्याकडे अज्ञेयवादी विचार होते आणि त्या वेळी तत्त्वज्ञानाच्या शिक्षकांच्या पदांसाठी तत्त्वज्ञानी-धर्मशास्त्रज्ञांची भरती करण्यात आली होती. व्हेबलन हे चार्ल्स डार्विनच्या उत्क्रांती सिद्धांताचे पालन करण्यासाठी प्रसिद्ध होते.

म्हणून, त्याला त्याच्या वडिलांच्या शेतात परत जावे लागले, जिथे त्याने पुढील 7 वर्षे घालवली. या काळात, व्हेबलेनने वर्तमानपत्र आणि मासिकांमध्ये छोटे लेख लिहून पैसे कमवले.

1890 मध्ये, व्हेबलन यांना कॉर्नेल विद्यापीठाच्या पदवीधर शाळेत सहाय्यक म्हणून स्वीकारण्यात आले. येथे त्यांची भेट प्रसिद्ध अर्थतज्ञ जे. एल. लाफलिन यांच्याशी झाली, जे व्हेबलेनप्रमाणेच जे. सेंट. चे अनुयायी होते. गिरणी. पुढच्या वर्षी, जे.एल. लाफलिनच्या मदतीमुळे, व्हेबलेन नव्याने उघडलेल्या शिकागो विद्यापीठात गेले, जिथे त्यांनी 1906 पर्यंत शिकवले. ते जर्नल ऑफ पॉलिटिकल इकॉनॉमीचे संपादक होते.

त्याच्या संपूर्ण कारकिर्दीत, व्हेबलनकडे कायमस्वरूपी शिकवण्याची नोकरी नव्हती. याची कारणे प्रामुख्याने त्याची समान मते होती, जी त्याच्या काळासाठी खूप कट्टर होती. याव्यतिरिक्त, व्हेबलेनचे एक जटिल पात्र होते आणि काहीवेळा त्याला इतरांशी संबंध निर्माण करण्यात अडचण येत होती. काही अहवालांनुसार, व्यभिचारामुळे त्याच्या सहकाऱ्यांनी त्याची निंदा केली होती. एक किंवा दुसर्या मार्गाने, वेबलनला वारंवार विद्यापीठातून विद्यापीठात जाण्यास भाग पाडले गेले.

1900 मध्ये, "द थिअरी ऑफ द लीझर क्लास" या त्यांच्या प्रमुख कार्याच्या प्रकाशनानंतर, व्हेबलेन यांना शिकागो विद्यापीठात प्राध्यापक म्हणून पद मिळाले, जिथे त्यांनी 1905 पर्यंत काम केले.

शिकागो युनिव्हर्सिटीच्या दहाव्या वर्धापन दिनानिमित्त, व्हेबलन, लॉफलिनसह, आधुनिक क्रेडिटचा सिद्धांत आणि उद्योजकतेमधील त्याची भूमिका मांडणारे एक कार्य प्रकाशित करते. व्हेबलेनच्या मते, कर्ज फक्त व्यवसायासाठी आवश्यक आहे, परंतु आधुनिक उत्पादनासाठी नाही. हे काम नंतर व्हेबलेनच्या The Theory of Business Entrepreneurship या पुस्तकात समाविष्ट करण्यात आले.

वेबलन नंतर स्टॅनफोर्ड विद्यापीठात गेले, जिथे त्यांनी 1906 ते 1909 पर्यंत अर्थशास्त्र शिकवले, त्यानंतर त्यांनी पुन्हा नोकरी बदलली आणि मिसूरी विद्यापीठात (1911-1917) शिक्षक बनले. 1906 ते 1910 या कालावधीत, व्हेबलेन यांनी आर्थिक मुद्द्यांवर अनेक लेख लिहिले: "कार्ल मार्क्स आणि त्याच्या अनुयायांची समाजवादी अर्थव्यवस्था", "आधुनिक सभ्यतेतील विज्ञानाचे स्थान", "वैज्ञानिक दृष्टिकोनाची उत्क्रांती" , “ऑन द नेचर ऑफ कॅपिटल”, इ. व्हेबलनसाठी एक काळ असा होता जेव्हा त्याला मार्क्सवादात रस होता, जरी तो कधीही मार्क्सवादी झाला नाही.

थॉर्स्टीन व्हेबलेनचे मित्र असे प्रसिद्ध शास्त्रज्ञ होते जसे: जॉन ड्यूई - एक अमेरिकन तत्वज्ञानी, मानसशास्त्रज्ञ आणि शिक्षक, ज्यांच्या कोर्समध्ये व्हेबलनने तत्वज्ञानाचा अभ्यास केला, जॅक लोएब - एक यांत्रिक जीवशास्त्रज्ञ, कृत्रिम पार्टेनोजेनेसिसच्या सिद्धांताचे लेखक - फलन न करता अंड्याचा विकास, भौतिक किंवा रासायनिक घटकांच्या प्रभावाखाली. मेकॅनिस्टिक बायोलॉजीमध्ये वेबलनला रस होता, त्याने समाज बांधणीच्या त्याच्या सिद्धांतामध्ये त्याचे काही दृष्टिकोन वापरले.

1920 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, व्हेबलन एक प्रसिद्ध सामाजिक समीक्षक आणि शास्त्रज्ञ बनले होते. 1920-1922 मध्ये, व्हेबलेन यांनी न्यूयॉर्कमधील न्यू स्कूल फॉर सोशल रिसर्चमध्ये व्याख्यान दिले. येथे प्राध्यापकपद मिळू न शकल्याने व्हेबलन कॅलिफोर्नियाला रवाना झाला, जिथे त्याने आपले उर्वरित आयुष्य गरिबीत घालवले.

आपली शैक्षणिक कारकीर्द सोडल्यानंतर, व्हेबलेन आपला सर्व वेळ लेखनात घालवतो. 1923 मध्ये, त्यांनी त्यांचे शेवटचे प्रमुख काम प्रकाशित केले, आधुनिक युगातील अनुपस्थित मालमत्ता आणि एंटरप्राइझ: द केस ऑफ अमेरिका.

3 ऑगस्ट 1929 रोजी वयाच्या 72 व्या वर्षी मेनलो पार्क, कॅलिफोर्नियाजवळील एका घरात व्हेबलेन यांचे निधन झाले.

1930 च्या दशकात अमेरिकेत व्हेबलेनच्या कामात सर्वाधिक रस निर्माण झाला, कारण तो महामंदीच्या प्रारंभाचा अंदाज बांधू शकला होता. नंतर, त्याचे सिद्धांत टेक्नोक्रॅटिक प्रकारच्या विविध आर्थिक क्षेत्रांमध्ये वापरले गेले.

मुख्य कामे:

"विश्रांती वर्गाचा सिद्धांत: संस्थांचा आर्थिक अभ्यास" (1899)

"बिझनेस एंटरप्राइझचा सिद्धांत" (1904)

"द इन्स्टिंक्ट ऑफ क्राफ्ट्समनशिप अँड द लेव्हल ऑफ डेव्हलपमेंट ऑफ प्रोडक्शन टेक्नॉलॉजी" (1914)

"शाही जर्मनी आणि औद्योगिक क्रांती" (1915)

"जगाच्या चारित्र्याची चौकशी आणि त्याच्या देखभालीसाठी परिस्थिती" (1917).

"अमेरिकेतील उच्च शिक्षण" (1918)

"मोठे उद्योगपती आणि सामान्य माणूस" (1919)

"अभियंता आणि किंमत प्रणाली" (1921)

"आधुनिक काळात अनुपस्थिती आणि उद्योजकता" (1923)

कॅनन्स, जे फुरसतीच्या वर्गांनी तयार केले होते आणि साम्राज्यवादाच्या युगात त्याची पूर्ण अभिव्यक्ती प्राप्त केली होती. आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, हे उपभोगवाद आणि फिलिस्टिनिझमच्या विचारसरणीशी संबंधित आहे. गोष्टींचे कौतुक, गोष्टींचे प्रात्यक्षिक करून गर्दीतून उभे राहण्याची इच्छा, फॅशनच्या हास्यास्पद फॅड्सचा पाठपुरावा व्हेबलेनच्या प्रकाशात अटाव्हिझम, टिन्सेलच्या रूपात दिसून येतो जो केवळ एखाद्या व्यक्तीला अडथळा आणतो, कारण ते त्याच्या सर्वोत्तम प्रवृत्ती नष्ट करते.

जसे ज्ञात आहे, भांडवलशाही हे कमोडिटी आणि मनी फेटिसिझम द्वारे दर्शविले जाते. मूलत:, व्हेबलेन गोष्टींचा फेटिशिझम कसा निर्माण होतो आणि लोकांच्या मनात तयार होतो याचे उदाहरण देतो, जे नंतर कमोडिटी फेटिशिझमचे रूप धारण करते, ही घटना के. मार्क्सने शोधलेली आणि वैज्ञानिकदृष्ट्या सिद्ध केलेली आहे.

त्याच वेळी, मालमत्तेच्या समस्येच्या वेब्लेनच्या अभ्यासाप्रमाणे, बुर्जुआ समाजातील वस्तू आणि पैशाच्या सामर्थ्याचे त्यांचे विश्लेषण आर्थिक घटनांचे मनोविज्ञान आणि जरी अचूक, प्रभावी, परंतु वरवरचे वर्णन आहे. भांडवलशाही समाजात अभ्यास केलेल्या अनेक प्रक्रियांची मुळे ओळखण्यात व्हेबलेन अयशस्वी ठरले आणि अनेक प्रकरणांमध्ये त्यांनी त्यांना केवळ मानवी प्रवृत्तीच्या प्रकटीकरणापर्यंत कमी केले. "लोकांची शत्रुत्वाची प्रवृत्ती" सारखी प्रवृत्ती त्याच्याद्वारे प्रात्यक्षिक व्यर्थतेचा आधार म्हणून वापरली जाते; शिवाय, "मौद्रिक सभ्यता" च्या सर्व संस्था प्रत्यक्षात स्पर्धा करण्याच्या प्रवृत्तीवर बांधल्या जातात.

आर्थिक सभ्यतेचा “मूलभूत”, “महान” कायदा म्हणून त्याने शोधलेला “प्रदर्शनात्मक कचऱ्याचा कायदा” घोषित करून, व्हेबलन उपभोगाच्या भूमिकेला अतिशयोक्ती देतो. त्याच्यासाठी, ते उत्पादन नाही, तर उपभोग हा समाजाच्या विकासाचा निर्णायक घटक आहे. आपण हे लक्षात ठेवूया की त्यांनी वाढत्या गरजांबाबत जे तत्त्व तयार केले होते ते उत्पादनाच्या विकासाशी सेंद्रियपणे जोडलेले आहे आणि त्याच्याशी संबंधित आहे. हे, प्रथम, उत्पादनाच्या साधनांच्या गरजेमध्ये वाढ निर्माण करते आणि दुसरे म्हणजे, तांत्रिक प्रगतीच्या आधारे उत्पादनाच्या विकासाच्या परिणामी, असंख्य नवीन प्रकारची उत्पादने तयार केली जातात जी पूर्वी अस्तित्वात नव्हती आणि एक गरज. त्यांच्यासाठी उद्भवते. वेबलेन उत्पादन आणि उपभोग यांच्यातील या सेंद्रिय संबंधाकडे, उत्पादनाच्या निर्धारीत भूमिकेकडे दुर्लक्ष करते. "

"प्रदर्शनात्मक कचरा" च्या भूमिकेची अतिवृद्धी व्हेबलेनच्या अनेक आर्थिक घटना आणि श्रेणींच्या विश्लेषणामध्ये देखील दिसून येते. अशाप्रकारे, तो धनाढ्य लोकांमधील स्पर्धेच्या पद्धती प्रामुख्याने "स्पष्ट उपभोग" पर्यंत कमी करतो, उत्पादन आणि अतिरिक्त मूल्याच्या विनियोग प्रक्रियेतील भांडवलदार वर्गाचा संघर्ष बाजूला ठेवून.

उत्पादन संबंधांकडे वेबलेनचे वैशिष्ट्यपूर्ण दुर्लक्ष आणि उत्पादन आणि त्याचे गुणधर्म विचारात घेताना उपभोग आणि मानसिक घटकांच्या भूमिकेची अतिशयोक्ती स्पष्टपणे दिसून येते. व्हेबलेनच्या संकल्पनेत, उत्पादनाचे वापर मूल्य दोन प्रकारचे "उपयोगितावाद" द्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे: प्रथम, "कार्यात्मक उपयोगितावाद", म्हणजे आवश्यक गरजा पूर्ण करणे (अन्न, कपडे, घर इत्यादींसाठी), आणि दुसरे म्हणजे, क्षमता. खरेदीदार उत्पादनास संबंधित सन्मान, ओळख - "अतिरिक्त उपयुक्तता" आणण्यासाठी. तथापि, Veblen या अतिरिक्त उपयुक्ततावादाला निर्णायक महत्त्व देते. वस्तूंच्या उपयुक्ततेचे मूल्यांकन करण्याच्या निकषांबद्दल ते लिहितात: “मालांमध्ये जास्त किंमतीची चिन्हे शोधण्याची आणि सर्व वस्तूंमध्ये काही अतिरिक्त उपयोगितावाद, हेवा वाटण्याकरिता फायदेशीर आहे, अशी मागणी करण्याची सवय निकषांमध्ये बदल घडवून आणते. ज्याद्वारे वस्तूंच्या उपयुक्ततेचे सामान्य मूल्यांकन केले जाते. उपभोक्त्यांकडून वस्तूंच्या मूल्यमापनात, काय सन्माननीय आहे आणि काय क्रूरपणे कार्यात्मक आहे ते एकमेकांपासून वेगळे अस्तित्वात नाहीत; हे दोन्ही घटक त्यांच्या संपूर्णतेमध्ये वस्तूंची अविभाज्य उपयुक्तता बनवतात" (पृ. 175). व्हेबलेनच्या मते, वस्तूंच्या उत्पादनाचा उद्देश उत्पादनाच्या सर्व पद्धतींसाठी समान आहे आणि केवळ ग्राहकांसाठी उत्पादनाच्या संभाव्य मूल्याशी, त्याच्या वापर मूल्याशी संबंधित आहे. येथे तो कमोडिटीच्या दुसऱ्या मालमत्तेकडे दुर्लक्ष करतो - मूल्य, ज्याला भांडवलशाही समाजात एक प्रबळ अर्थ प्राप्त होतो, कारण वस्तूंच्या उत्पादनाचा उद्देश अतिरिक्त मूल्य प्राप्त करणे आहे, भांडवलदारांनी मूल्य म्हणून वस्तूच्या विक्रीच्या परिणामी विनियोजन केले आहे.

सार्वत्रिक "स्पष्ट कचऱ्याचा कायदा" च्या स्थितीवरून, व्हेबलेन मशीन उत्पादन किंवा मॅन्युअल श्रमाच्या प्रक्रियेचा परिणाम म्हणून तयार केलेल्या वस्तूंचा विचार करते. Veblen च्या सर्व सहानुभूती मशीन उत्पादनाच्या बाजूने आहेत. तो असा युक्तिवाद करतो की मशीन-निर्मित उत्पादनांमध्ये कमी दोष असतात आणि सामान्यत: ग्राहकांच्या तर्कशुद्ध गरजा पूर्ण करण्यास सक्षम असतात. परंतु "स्पष्ट कचऱ्याच्या कायद्यामुळे" ग्राहक अनेकदा हाताने तयार केलेली उत्पादने निवडतात. “व्यक्ती श्रम ही उत्पादनाची अधिक व्यर्थ पद्धत आहे; परिणामी, अशा प्रकारे मिळविलेल्या वस्तू अधिक विश्वासार्हतेने आर्थिक प्रतिष्ठा संपादन करण्याच्या उद्देशाने पूर्ण करतात; परिणामी, अंगमेहनतीच्या खुणा प्रतिष्ठित ठरतात आणि ज्या वस्तूंमध्ये अशा खुणा स्पष्ट दिसतात त्या यंत्र उत्पादनाच्या संबंधित उत्पादनापेक्षा उच्च दर्जाच्या बनतात” (पृ. 177). याचा परिणाम बऱ्याच लोकांसाठी "सामान्यता" आणि आर्थिक दृष्टीने परवडण्यामुळे, मशीनद्वारे तयार केलेल्या वस्तूंना विश्रांती वर्गाने नकार दिला. अशा उत्पादनाचा वापर "सन्माननीय नाही कारण ते इतर ग्राहकांशी स्वतःची अनुकूल, मत्सरी तुलना करण्याच्या हेतूने पूर्ण करत नाही" (पृ. 178).

वेबलेन योग्यरित्या यावर जोर देते की आळशीपणाच्या खोट्या प्रतिष्ठेची कल्पना, खरोखर निष्क्रिय जीवनशैलीसाठी पुरेसे माध्यम नसतानाही त्याचे प्रदर्शन, सरासरी उत्पन्न असलेल्या कुटुंबांसाठी वैध राहते, ज्यामध्ये कुटुंबाचा प्रमुख काम करतो, परंतु प्रयत्न करतो. आपल्या पत्नीसाठी निष्क्रिय जीवन प्रदान करा, जेणेकरून ती घराच्या डिझाइनमध्ये, त्यातील सौंदर्यशास्त्रात, स्वतःमध्ये गुंतलेली असेल - सर्व काही कुटुंबाची शालीनता राखण्यासाठी, "मौद्रिक प्रतिष्ठा": "... पर्यायी आळशीपणा आणि पत्नीने पुनरुत्पादित केलेला उपभोग, तसेच नोकरांद्वारे आळशीपणाचे सहाय्यक प्रतिनिधित्व, एक संमेलन म्हणून फॅशनमध्ये राहते ज्याकडे दुर्लक्ष केले जाऊ शकते की प्रतिष्ठेच्या मागण्या त्यास परवानगी देणार नाहीत" (पृ. 118). त्याच वेळी, व्हेबलेन नोंदवतात की "बोगस विश्रांती वर्ग" च्या प्रतिनिधींना, विशेषतः स्त्रिया, समाजासाठी त्यांच्या निरुपयोगी स्थितीबद्दल तिरस्कार वाटू लागतात आणि सामाजिकदृष्ट्या उपयुक्त क्रियाकलाप आणि उत्पादन प्रक्रियेत त्यांचा समावेश करण्याची मागणी करतात.

वेब्लेनच्या मते, आळशीपणाच्या पंथाची विचारसरणी, जी सत्ताधारी वर्गांनी पेरली आहे, त्यांना त्यांच्या स्वतःच्या आळशीपणाचे समर्थन करण्यासाठी आवश्यक आहे. "पर्यायी आळशीपणा" व्यक्तीच्या स्वतःच्या फायद्यासाठी कसा काम करत नाही, परंतु योग्य व्यक्तीचा चेहरा पुनर्संचयित करण्याच्या कार्यात बदलते याचे एक उल्लेखनीय उदाहरण म्हणजे धर्माचे क्षेत्र. या क्षेत्रासाठी व्हेबलेनचा शब्द "धर्मधर्माचे पालन" आहे. “... देवतेच्या जवळच्या पुजाऱ्यांनी उत्पादक कामात भाग घेऊ नये... लोकांना मूर्त लाभ देणारा कोणताही व्यवसाय देवतेच्या उपस्थितीत करू नये... देवतेच्या गौरवासाठी राखून ठेवलेल्या सुट्टीच्या दिवशी किंवा सहवासासाठी, समाजासाठी उपयुक्त असे कोणतेही काम कोणीही करू नये” (पृ. १५१). देवता आदर्श अवकाश वर्ग आहेत. तथापि, या "अलौकिक विश्रांती वर्ग" ची जीवनशैली ही शक्तिशाली लोकांच्या जीवनशैलीची अचूक प्रत आहे. वेब्लेनच्या मते, धार्मिकतेच्या विधींचे पालन केल्याने, विश्रांती वर्गाच्या स्वार्थी हितसंबंध आणि संपूर्ण मानवी समाजाच्या जीवनातील हितसंबंधांमध्ये फरक पडतो.

फुरसतीच्या वर्गाचा वाईट प्रभाव खेळापर्यंत पसरतो. बुर्जुआ समाजात, "फुटबॉलचा खऱ्या भौतिक संस्कृतीशी तसाच संबंध आहे, जो बुलफाइटिंगचा शेतीशी आहे." वेबलेन "नशीबावर विश्वास" नावाचा एक विशेष अध्याय जुगारसारख्या आळशीपणाच्या अविभाज्य गुणधर्मासाठी समर्पित करतो. परंतु येथे देखील, "द थियरी ऑफ द लीझर क्लास" चे लेखक मानसशास्त्रीय घटकांना प्राधान्य देतात. तो जुगाराचे व्यसन हे समाजाच्या उत्क्रांतीच्या सर्व टप्प्यावर असलेल्या लोकांचे वैशिष्ट्य "नशिबावर विश्वास" चे प्रकटीकरण मानतो.

शेवटी, वेबलेन बुर्जुआ समाजातील समकालीन उच्च शिक्षणाचे उदाहरण वापरून "प्रदर्शनात्मक आळशीपणा" चे विश्लेषण करते. लेखकाने या महत्त्वाच्या विषयासाठी पुस्तकाचा एक लांबलचक अंतिम अध्याय समर्पित केला आहे - "पैसा संस्कृतीची अभिव्यक्ती म्हणून उच्च शिक्षण." निष्क्रिय जीवनशैलीच्या नियमांच्या अधीन असलेल्या क्रियाकलापांच्या विस्तृत क्षेत्रांपैकी एक उच्च शिक्षण देखील आहे. बुर्जुआ उच्च शिक्षण प्रणालीमध्ये, उदाहरणार्थ, शास्त्रीय भाषाशास्त्र आणि प्राचीन भाषांना खूप आदर आहे. शास्त्रीय शिक्षण हे उत्पादनापासून मुक्तीची हमी आणि पुरावा आहे, कारण ते मिळविण्यासाठी, एखाद्याने बराच वेळ आणि व्यर्थ खर्च केला पाहिजे, आणि म्हणूनच सन्माननीय, गरीब लोकांसाठी अगम्य प्रयत्न. वेब्लेन कडवटपणे लिहितात की आधुनिक बुर्जुआ विद्यापीठांमध्ये ज्या लोकांनी मानवी ज्ञानाची क्षितिजे वाढवण्याचा प्रयत्न केला त्यांना "कोणतेही सौहार्दपूर्ण स्वागत मिळाले नाही, त्यांना अनिच्छेने सहन केले गेले."

व्हेबलेनचा महत्त्वाचा प्रगतीशील प्रबंध असा आहे की भौतिक उत्पादनाच्या संबंधात, विश्रांतीचा वर्ग केवळ अनावश्यकच नाही तर हानिकारक देखील आहे: “विश्रांतीचा संबंध... आर्थिक प्रक्रियेशी वर्ग हा आर्थिक संबंध आहे - अधिग्रहणाचा संबंध. , आणि उत्पादन नाही, शोषण नाही आणि उपयुक्तता नाही” (पृ. 216). "

पण अस्तित्वात असलेल्या संस्थांची जागा काय घेणार? या विषयावर व्हेबलनची भूमिका त्यांच्या नंतरच्या कामांमध्ये दिसून येते, विशेषत: The Theory of Business Entrepreneurship आणि Engineers and the Value System या पुस्तकात.

वेब्लेनच्या कामांनी "समकालीन आर्थिक संघटना" किंवा "नवीन औद्योगिक प्रणाली" वर विशेष लक्ष दिले. "मशीन प्रक्रिया आणि नफ्यासाठी गुंतवणूक" ही त्याची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये आहेत. व्हेबलेनने "उद्योग" आणि "औद्योगिक प्रणाली" या शब्दांचा वापर जवळजवळ समानार्थी शब्द म्हणून केला, ज्याचा अर्थ मशीन तंत्रज्ञानावर आधारित भौतिक उत्पादन, ज्याला त्याने खूप महत्त्व दिले. व्हेबलेनने उत्पादन प्रक्रियेत मशीन्सच्या परिचयाचे असे परिणाम योग्यरित्या नोंदवले आहेत जसे की स्केलचा विस्तार

1 टी. व्हेबलेन. व्यवसाय एंटरप्राइझचा सिद्धांत, पी. 39.

उत्पादन, श्रमाचे सामाजिक विभाजन वाढवणे इ.

वेब्लेनच्या मते, आधुनिक सभ्यतेचे भौतिक स्वरूप औद्योगिक प्रणाली आहे आणि या प्रणालीला सक्रिय करणारी मार्गदर्शक शक्ती म्हणजे उद्योजकता. व्हेबलेन उत्पादनाच्या भांडवलशाही समाजीकरणाची वैशिष्ट्ये लक्षात घेतात, ज्यामुळे कामगारांच्या उच्च संघटनेची आवश्यकता निर्माण होते आणि भांडवलदार अशी उच्च संघटना प्रदान करत नाहीत, याचे कारण व्यवसायाचे हितसंबंध नसतात हे लक्षात घेऊन ते दर्शवितात. उत्पादनाच्या विकासाच्या हितांशी सुसंगत. ते म्हणतात की उद्योजकाच्या क्रियाकलापाचे तात्काळ ध्येय आणि प्रोत्साहन हे नफा मिळवणे आहे, उत्पादन विकसित करणे नाही: “व्यवसायाचा हेतू आर्थिक लाभ आहे. खरेदी-विक्री ही त्याची पद्धत आहे. संपत्ती जमा करणे हे ध्येय आहे."

ज्या उद्योजकांच्या हातात उत्पादन आहे त्यांचे उद्दिष्ट केवळ नफा हेच असल्याने, एक विरोधाभास उद्भवतो - व्हेबलेनच्या शब्दावलीत, उत्पादन विकासाचे हितसंबंध आणि भांडवलदारांचे हित यांच्यात एक "द्विभेद" -. व्हेबलेन दाखवते की अनेक प्रकरणांमध्ये व्यावसायिकाला तो व्यवस्थापित करत असलेल्या उत्पादनाचा विस्तार आणि सुधारणा करण्यात रस नसतो. केवळ बाजारात उत्पादित उत्पादनांच्या फायदेशीर विक्रीच्या शक्यतेच्या दृष्टीने व्यावसायिकांकडून विविध उत्पादन समस्यांचा विचार केला जातो. दरम्यान, ही शक्यता केवळ उत्पादन प्रक्रिया सुधारून आणि श्रम उत्पादकता वाढवूनच नाही तर वस्तूंचे उत्पादन मर्यादित करून आणि त्यानुसार त्यांच्यासाठी अनुकूल किंमती सेट करून देखील साध्य करता येते. "व्यवसाय कर्णधार" जे आर्थिक व्यवहारांच्या मदतीने उत्पादन व्यवस्थापित करतात ते या व्यवहारांमुळे काय परिणाम होऊ शकतात, याचा इतर उद्योगांवर कसा परिणाम होईल हे विचारात घेतले जात नाही: "... व्यावसायिक त्याच्या कार्याचा उत्पादनावर कसा परिणाम होतो याबद्दल उदासीन आहे" 2. Veblen समाजाच्या हितसंबंधांपासून शासन करणाऱ्या लोकांचे हित वेगळे करणे हे निष्कर्षापर्यंत पोहोचते.

व्हेबलेनचे वैशिष्ट्य "उद्योग" आणि "व्यवसाय" यांच्यातील विरोध, सामग्रीचे उत्पादन आणि उत्खननासाठी वस्तूंच्या उत्पादनाची प्रणाली.

1 टी. व्हेबलेन. सहकारी cit., p. 40.

पोहोचले व्हेबलेनने “नफा कमाविण्याच्या उद्देशाने समाजाच्या भौतिक हितसंबंधांचे अधीनता” हे भांडवलशाहीचे एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य मानले. भांडवलशाही व्यवस्थापनाच्या हेतू आणि पद्धतींवर व्हेब्लेनच्या टीकेसह “द्विद्विद्वित्ता” चा अभ्यास होता, जो “शासक वर्गाच्या नफ्याच्या निर्लज्ज तहान” द्वारे निर्धारित केला गेला होता. त्यांनी विशिष्ट उदाहरणांसह दाखवून दिले की भांडवलशाही उद्योजकतेची व्यवस्था सामाजिक उत्पादनाच्या विकासात अडथळा आणते. परंतु व्हेबलेनचे "द्विद्विद्विद्वि" चे विश्लेषण वरवरचे निघाले; त्यांनी नोंदवलेल्या विरोधाभासाचा मानसशास्त्रीय अर्थ लावला. हे "व्यवसायाचे मानसशास्त्र" होते, म्हणजेच भांडवलदारांचे तात्काळ हेतू आणि उद्दिष्टे, त्यांचे "आचाराचे नियम", जे व्हेबलेनने भांडवलशाही उद्योजकतेच्या व्यवस्थेत निर्णायक मानले. त्यांनी शोधलेल्या विरोधाभासाचे योग्य विश्लेषण केले नाही. भांडवलशाहीच्या सारासह "द्विभेद" ची व्याख्या ओळखून, त्यांनी उत्पादनाच्या साधनांच्या भांडवलशाही मालकीच्या भांडवलाद्वारे कामगारांच्या शोषणाच्या व्यवस्थेकडे दुर्लक्ष केले. भांडवलदार उत्पादनाच्या भांडवलशाही पद्धतीची मुख्य आणि निर्धारक सामग्री म्हणून अतिरिक्त मूल्याच्या रूपात कामगारांच्या न भरलेल्या श्रमाचा विनियोग करतात ही वस्तुस्थिती तो पूर्णपणे चुकवतो. व्हेबलेन विरोधी वर्ग - बुर्जुआ आणि सर्वहारा यांच्यातील संबंध शोधत नाही, "व्यवसायाचे मानसशास्त्र" च्या विचारात बदलून. दरम्यान, "व्यवसाय मानसशास्त्र" हा दुय्यम, व्युत्पन्न घटक आहे; भांडवलशाही मालमत्ता संबंधांच्या आधारे ते उद्भवले आणि तयार झाले. ही उत्पादनाच्या साधनांची भांडवलशाही मालकी आहे, इतर लोकांच्या श्रमाचे परिणाम योग्य करण्याची क्षमता आहे जी भांडवलदारांच्या क्रियाकलापांचा मुख्य हेतू म्हणून नफ्याच्या तहानचा आधार आहे. नफा कमावण्याची इच्छा, ज्याला व्हेबलन भांडवलशाहीच्या सर्व दुर्गुणांचा स्त्रोत मानतो, हे भांडवलशाही उत्पादनाच्या वस्तुनिष्ठपणे निर्धारित लक्ष्याचे प्रतिबिंब आहे - भांडवलदारांकडून अतिरिक्त मूल्याची प्राप्ती आणि विनियोग.

व्हेबलेनच्या मते, भांडवलशाहीच्या विकासासह, उत्पादन आणि व्यवसायातील "द्विभेद" अधिक तीव्र होते. बाजार संबंधांचे क्षेत्र, विविध सट्टा ऑपरेशन्स थेट उद्योजक क्रियाकलापांपेक्षा भांडवलदारांसाठी अधिक फायदेशीर ठरतात. परिणामी, अनेक भांडवलदार उत्पादन प्रक्रिया आयोजित करण्यापासून विचलित होतात आणि त्यांच्या भांडवलाचा काही भाग विविध सट्टेबाज व्यवहारांमध्ये गुंतवू लागतात: “जुन्या भांडवलशाहीऐवजी, जेव्हा भांडवलदाराने विशिष्ट उत्पादन प्रक्रियेचे नियमन केले, तेव्हा पुनर्वितरणाचे पुनरुज्जीवन झाले. अधिक फायदेशीर व्यवहारांमध्ये भांडवली गुंतवणुकीची.” Veblen मक्तेदारी भांडवलशाहीच्या अनेक वैशिष्ट्यांची नोंद करतो: शिक्षण आणि कॉर्पोरेशनची वाढ, कॉर्पोरेट मालकीचे प्रचंड प्रमाण, मुक्त स्पर्धा नष्ट करणे इ. उत्पादन, ज्याच्या आधारावर मक्तेदारी वाढतात, परंतु क्रेडिटचा व्यापक वापर आणि "अनुपस्थिती मालमत्ता" ची निर्मिती. Veblen ने औद्योगिक उत्पादनाच्या व्यवस्थापन आणि दिशा पासून मालकी वेगळे करणे दर्शविण्यासाठी “गैरहजर” (“गैरहजर”, “अमूर्त”) मालमत्ता हा शब्द वापरला. या मालमत्तेचे प्रतिनिधित्व भांडवलदाराने केले आहे जो त्याच्या एंटरप्राइझच्या व्यवस्थापनात भाग घेत नाही, आणि म्हणून, तयार उत्पादनाच्या निर्मितीमध्ये, आणि उत्पादनाशी संबंधित नसलेल्या विविध सट्टा ऑपरेशनमध्ये गुंतलेला आहे.

कॉर्पोरेशन जसजसे अधिक व्यापक होत जातात, तसतसे उद्योग आणि व्यवसाय यांच्यातील विरोधाभास अधिक तीव्र होत जातो. हे प्रामुख्याने या वस्तुस्थितीतून दिसून येते की आर्थिक अल्पसंख्याकांना बहुतेकदा त्याच्या उत्पन्नाचा मोठा वाटा बाजारातील “मालमत्ता शीर्षके” खरेदी आणि विक्रीद्वारे प्राप्त होतो, उत्पादनाच्या वाढीद्वारे आणि त्याची कार्यक्षमता वाढवून नाही; "कॉर्पोरेशन नेहमीच एक व्यावसायिक उपक्रम असतो; ते पैसे कमविण्याचे साधन आहे, वस्तूंचे उत्पादन करण्याचे नाही" 2.

व्हेबलेन मोठ्या आर्थिक भांडवलदारांच्या राज्य यंत्रणेसह वैयक्तिक युनियनची तथ्ये नोंदवतात. त्यांच्या व्याख्येनुसार, बुर्जुआ राज्य "व्यवसाय विभाग" मध्ये बदलले आहे आणि मोठ्या भांडवलदारांना राजकीय वर्चस्व प्राप्त होते, ज्यामुळे त्यांना देशाच्या राष्ट्रीय संपत्तीमध्ये प्रवेश मिळतो. कॉर्पोरेशनद्वारे नफा मिळविण्याचा प्रयत्न केल्याने शिकारी वापर आणि नैसर्गिक संसाधनांचा अपव्यय होतो, ज्याचे उत्पादन आणि सार्वजनिक हितासाठी अत्यंत नकारात्मक परिणाम होतात.

व्हेबलेन वारंवार "मालमत्तेचे त्यावर नियंत्रण ठेवण्यापासून वेगळे" या प्रश्नाकडे परत आले, हे सर्वात स्पष्टपणे स्वप्नाच्या व्यापक प्रसारामध्ये प्रकट झाले.

1 टी. व्हेबलेन. व्यवसाय एंटरप्राइझचा सिद्धांत, पी. २४-२५ -

2 T. V e ы e n. अनुपस्थित मालकी..., पी. 85.yn

आम्ही भाग घेतो (“होल्डिंग सिस्टम”). ते विश्लेषण करतात की मोठ्या आर्थिक कंपन्या, नियंत्रित भागभांडवलांचे मालक म्हणून काम करतात, अनेक उपक्रम आणि कमकुवत कॉर्पोरेशन्सना त्यांच्या प्रभावाखाली कसे वश करतात. या "अदृश्य" व्यवसाय मालकांचे हित विशेषत: समाजाच्या हितापासून दूर आहे: "भौतिक उत्पादन अशा लोकांच्या नियंत्रणाखाली आहे ज्यांचे स्वारस्य अमूर्त मालमत्तेचे मूल्य वाढविण्यात केंद्रित आहे"

अशाप्रकारे, व्हेबलन मोठ्या भांडवलाचा, अर्थशास्त्र आणि राजकारणातील वर्चस्वाचा निषेध करण्याची भूमिका घेतो. परंतु व्हेबलेनच्या विश्लेषणातील त्रुटी म्हणजे भांडवलशाही अर्थव्यवस्थेतील परिसंचरण क्षेत्राच्या भूमिकेची अतिवृद्धी होय. तो निर्दिष्ट क्षेत्रामध्ये विरोधाभासांचे स्रोत शोधण्याचा प्रयत्न करतो आणि त्याचे लक्ष आर्थिक आणि क्रेडिट संबंधांवर केंद्रित करतो.

वेबलनने मक्तेदारी भांडवलशाहीचा काळ हा “व्यवसाय” आणि “उद्योग” यांच्यातील विरोधाभासाचा कळस म्हणून पाहिला. भांडवलशाही समाजाच्या भवितव्यासाठी वेब्लेनचा अंदाज मुख्यत्वे "द्विकोटमी" च्या संकल्पनेवर आधारित होता. "उद्योग" च्या विकासामुळे परिवर्तनाची गरज आहे यावर त्यांनी सतत भर दिला. मूलत:, व्हेबलनने या वस्तुस्थितीचे तपशीलवार वर्णन केले की भांडवलशाहीचे उत्पादन संबंध उत्पादक शक्तींच्या विकासास प्रतिबंध करतात, परंतु भांडवलशाहीचे सार प्रकट करण्यात अयशस्वी झाले, भांडवलशाही शोषणाकडे दुर्लक्ष केले आणि परिणामी, पुढील विकासासाठी एक चुकीची परिस्थिती प्रस्तावित केली. समाज या परिस्थितीनुसार, भविष्यात तांत्रिक बुद्धिमत्तेची शक्ती - "तंत्रज्ञान" - स्थापित केली जाईल. व्हेबलेनची टेक्नोक्रॅटिक संकल्पना हा त्याच्या सिद्धांताचा सर्वात महत्त्वाचा भाग आहे.

वेब्लेनच्या मते, तांत्रिक, आर्थिक, जैविक, मानसिक आणि इतर घटकांचा परस्परसंवाद नेहमीच घडतो, परंतु भांडवलशाही विकसित होत असताना, तंत्रज्ञान सामाजिक-आर्थिक विकासाचा मुख्य घटक बनतो. विविध मशीन्सचा शोध आणि अंमलबजावणी केल्यानंतर, मोठ्या प्रमाणात मशीनचे उत्पादन समाजाच्या आर्थिक संरचनेत मध्यवर्ती दुवा बनते; ते त्याच्या सहभागींवर विचार करण्याची एक विशेष पद्धत लादते. व्हेबलेनचा असा विश्वास होता की मोठ्या मशीन उत्पादनातील कामगारांना स्वयंचलितपणे त्याच्या चांगल्या कार्यामध्ये, तांत्रिक गोष्टींमध्ये रस असतो

1 टी. व्हेबलेन. व्यवसाय एंटरप्राइझचा सिद्धांत, पी. १७६.

ical कार्यक्षमता, जी त्यांना ती वाढवण्याचा प्रयत्न करण्यास भाग पाडते आणि हे त्यांच्यासाठी वर्तनाचे तत्त्व बनते. येथून व्हेबलेन चुकीचा निष्कर्ष काढतो की मोठ्या प्रमाणावर मशीन उत्पादनातील कामगारांचे हित सार्वजनिक हितसंबंधांशी जुळते; उद्योगाच्या चांगल्या कार्यामुळे वस्तूंच्या उत्पादनात वाढ होते आणि समाजाचे भौतिक कल्याण होते.

व्हेबलेनने अभियांत्रिकी आणि तांत्रिक बुद्धिमत्तेला सर्वात प्रगतीशील सामाजिक गट मानले. त्याने अभियंत्यांची व्यावसायिकांशी तुलना केली: भांडवलशाही विकसित होत असताना, "उत्पादक कार्ये" अभियंत्यांकडे हस्तांतरित केली जातात आणि भांडवलदार केवळ आर्थिक क्रियाकलापांमध्ये गुंतलेले असतात आणि उपयुक्त कार्य करत नाहीत. या संक्रमणास कारणीभूत असलेले एक कारण म्हणजे उत्पादन प्रक्रिया आणि तांत्रिक प्रगतीची गुंतागुंत: "तंत्रज्ञानाच्या विकासासाठी विशेष ज्ञानाची वाढ आवश्यक आहे." अभियंत्यांकडे असलेले वैज्ञानिक आणि तांत्रिक ज्ञान त्यांना केवळ व्यावसायिकांपासून वेगळे करत नाही, तर त्यांच्यातील विरोधाभासांना देखील जन्म देते: “वित्त कर्णधार, व्यवसायाच्या कामात व्यस्त, वास्तविक उत्पादनापासून दूर गेले; त्यांनी तांत्रिक तज्ञांवर कमी-अधिक प्रमाणात विश्वास ठेवला, ज्यांच्यावर ते समजले नाही, परंतु त्याशिवाय ते व्यवस्थापित करू शकत नाहीत.” व्हेबलेनने अभियंता आणि व्यावसायिक यांच्यातील विरोधाभासांचे मुख्य स्त्रोत त्यांच्या क्रियाकलापांमध्ये दोघांनी वापरलेली उद्दिष्टे आणि पद्धतींमधील विसंगती मानली. अभियंत्यांचे मुख्य उद्दिष्ट उद्योगाचे सर्वोत्तम ऑपरेशन आहे, नफा नव्हे, जसे की एखाद्या व्यावसायिकासाठी, जो आर्थिक संघटनेत एक अनावश्यक दुवा बनतो. "समाजासाठी आवश्यक असलेल्या वस्तू आणि सेवांचे उत्पादन करण्यासाठी, अभियंत्यांना व्यावसायिकांच्या हस्तक्षेपाची आवश्यकता नाही ..." वेबलेनच्या मते, उत्पादनाच्या विकासाच्या हितसंबंधांसह आर्थिक कुलीन वर्गाची तत्त्वे आणि पद्धतींची विसंगतता, अपरिहार्यता. समाजाच्या आर्थिक संघटनेच्या नवीन स्वरूपाच्या निर्मितीसाठी; "वस्तू आणि सेवांच्या उत्पादनाच्या मार्गात व्यवसाय उभा राहतो" 2. व्हेबलेन सामग्रीचे उत्पादन विशेषज्ञ अभियंत्यांच्या पूर्ण नियंत्रणाखाली ठेवण्याची गरज व्यक्त करते; तो असे गृहीत धरतो की अभियांत्रिकी आणि तांत्रिक बुद्धिमत्ता समाजात परिवर्तन करण्यास आणि नेते बनण्यास सक्षम आहेत

1 वेबलेन काय शिकवले..., पृ. ४२७.

2 Ibid., p. ४३०, ४३४.

त्याचा. युनायटेड स्टेट्समधील भांडवलशाहीच्या भविष्याबद्दल व्हेब्लेनचे हे भाकीत आहे.

वेबलेन अभियांत्रिकी आणि तांत्रिक बुद्धिमत्तेचा कामगार वर्गाशी विरोधाभास करतो. सर्वहारा वर्गही औद्योगिक उत्पादनात गुंतलेला असला तरी, असे असले तरी, व्हेबलेनने चुकून "तज्ञ तज्ञ", अभियांत्रिकी आणि तांत्रिक बुद्धिमत्तेला प्रगतीचा एकमेव वाहक मानले. सर्वहारा वर्गाच्या विविध विभागांचे हितसंबंध कथितपणे विरोधाभासी आहेत, आणि हे एका सामान्य कार्यक्रमाच्या आधारे कामगारांचे एकत्रीकरण रोखते: “हितसंबंधांच्या फरकाने कामगारांच्या सर्व आकांक्षा मूलत: व्यर्थ ठरल्या आहेत...” याउलट, Veblen च्या व्याख्या, अभियांत्रिकी बुद्धीजीवी एकता लक्षणीय प्रमाणात प्रकट; सामान्य हितसंबंधांवर आधारित एक स्वतंत्र संस्था तयार करण्यास तयार आहे. "अभियंता पुढचे पाऊल उचलण्यासाठी तयार आहेत," व्हेबलनने निष्कर्ष काढला.

जसे माहित आहे, कामगार वर्गामध्ये खरोखरच विविध तुकड्या आणि गट आहेत. तंत्रज्ञानाच्या विकासामध्ये पात्रतेच्या बाबतीत कामगार वर्गाच्या रचनेची गुंतागुंत आहे, जी कामगारांच्या वेतनातील महत्त्वपूर्ण फरकांमध्ये आणि परिणामी, त्यांच्या आर्थिक हितसंबंधांच्या भिन्नतेमध्ये व्यक्त केली जाते. परंतु याचा अर्थ असा नाही की सर्वहारा वर्गाला एकत्र करणे मूलभूतपणे अशक्य आहे, कारण मुख्य गोष्ट म्हणजे कामगारांमध्ये फूट पाडणारी गोष्ट नाही, तर त्यांना एकत्र आणणारी गोष्ट आहे - भांडवलदारांकडून कामगार वर्गाच्या सर्व घटकांचे शोषण. वेब्लेनने सर्वहारा वर्गाच्या दडपशाहीच्या वस्तुस्थितीकडे दुर्लक्ष केले, त्याचे भांडवलदारांकडून होणारे शोषण आणि त्यानुसार, संपूर्ण कामगार वर्गाचे समान हित आणि कार्ये.

कामगार हे स्वतंत्र सामाजिक शक्तीचे प्रतिनिधित्व करत नाहीत आणि केवळ वैज्ञानिक आणि तांत्रिक बुद्धिमत्तेचे समर्थन करू शकतात हे वेब्लेनचे प्रतिपादन भांडवलशाहीच्या मुख्य विरोधाभासाच्या त्याच्या चुकीच्या अर्थाने होते. व्हेबलेनसाठी, भांडवलशाहीच्या विरोधाभासाच्या कार्याचे मुख्य क्षेत्र हे बाजार संबंध आणि उत्पादन व्यवस्थापनाचे क्षेत्र आहे, उत्पादन प्रक्रियेतील शोषणाचा संबंध नाही.

वेब्लेनच्या कामांमध्ये बुर्जुआ तांत्रिक बुद्धिमत्तेकडे सामाजिक-आर्थिक दृष्टिकोनाचा अभाव आहे. तांत्रिक बुद्धिमत्तेचा वरचा भाग, त्यांची सामाजिक स्थिती आणि आर्थिक हितसंबंध जवळून जोडलेले आहेत

1 Ibid., p. ४४०, ४४२.

भांडवलदार वर्गात गुंतलेले आहे, मोठ्या प्रमाणात उत्पन्न मिळवते आणि हे विशिष्ट आर्थिक हितसंबंध आहेत, आणि अमूर्त "सार्वजनिक हित" नाही, जे त्याच्या उत्पादन क्रियाकलापांसाठी मुख्य प्रोत्साहन आहेत. व्हेबलेनची मूलभूत चूक ही आहे की संपूर्ण वैज्ञानिक आणि तांत्रिक बुद्धिमत्तेसाठी समान हितसंबंध आहेत. सामाजिक आणि वर्गीय दृष्टीकोनातून घटनांचे विश्लेषण करण्याची वेबलेनची वैशिष्ट्यपूर्ण अनिच्छा यातून दिसून आली. भांडवलशाही अंतर्गत अभियांत्रिकी आणि तांत्रिक बुद्धिमत्ता त्याच्या सामाजिक आणि वर्ग रचनेत अत्यंत विषम आहे, जे बुद्धिमंतांच्या "सामान्य हितसंबंधांबद्दल" प्रबंधाचे खंडन करते.

व्हेबलेनच्या भविष्यातील परिस्थितीमध्ये, अभियंत्यांच्या संपाची कल्पना केली गेली आहे, जी "नवीन ऑर्डर" स्थापनेसह संपली पाहिजे. अभियांत्रिकी आणि तांत्रिक बुद्धिमत्तेकडे सत्ता हस्तांतरित करणे व्हेबलनला सहज साध्य करता येईल असे दिसते: संपूर्ण औद्योगिक व्यवस्था तिच्या नेत्यांच्या क्रियाकलापांवर इतकी अवलंबून आहे की "अभियंत्यांचा संप" "जुन्या ऑर्डरचा पक्षाघात" आणेल आणि उद्योजकांना त्याग करण्यास भाग पाडेल. उत्पादन आणि शक्ती मध्ये त्यांचे नेतृत्व पोझिशन्स. व्हेबलेन अभियांत्रिकी बुद्धिमत्तेचे महत्त्व इतके जास्त मांडतात की तो असा दावा करतो की सर्व अभियंते आणि तंत्रज्ञांपैकी फक्त 1% एकीकरण "उद्योगातील तांत्रिक तज्ञांची सामान्य क्रांती यशस्वी होण्यासाठी" पुरेसे आहे. वेबलेनने देशाचे आर्थिक जीवन एका खास तयार केलेल्या "तांत्रिक तज्ञांच्या परिषदे" च्या अधीन करण्याचा प्रस्ताव दिला आहे. तो तंत्रज्ञानाच्या नेतृत्वाखालील समाजाचे यूटोपियन चित्र रेखाटतो: उत्पादन, व्यवसायाच्या शक्तीपासून मुक्त, समाजातील सर्व सदस्यांच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी कार्य करते; "तांत्रिक तज्ञांची परिषद" नैसर्गिक संसाधनांचा कार्यक्षम वापर करते आणि उत्पादनाची मात्रा वाढवते. "ॲसिंथिस्ट मालकांच्या आर्थिक तोडफोडीमुळे" झालेल्या उणीवा दूर केल्या जातील.

काल्पनिक क्रांती झाल्यास संपूर्ण तांत्रिक बुद्धिमत्ता त्याला पाठिंबा देईल हे वेब्लेनचे भाकीत स्पष्टपणे यूटोपियन स्वरूपाचे आहे. भांडवलदार उद्योगातील आघाडीच्या तांत्रिक कर्मचाऱ्यांना बुर्जुआचे शासन टिकवण्यात रस असतो, तर सामान्य अभियंते आणि तंत्रज्ञांचा नाश होतो.

1 Ibid., p. ४४१, ४४२.

भांडवलदाराकडून होणारे शोषण. "तांत्रिक तज्ञांच्या क्रांती" च्या शक्यतेबद्दल आणि या तज्ञांच्या संपूर्ण नियंत्रणाखाली उत्पादन ठेवण्याची गरज याविषयी प्रबंध पुढे मांडताना, व्हेबलन हे सर्वात महत्त्वाचे तथ्य चुकवतात की बुद्धिमत्ता हा स्वतंत्र वर्ग नाही. बुर्जुआ बुद्धीजीवी वर्ग कोणत्याही उत्पादन पद्धतीचा वाहक म्हणून काम करत नाही आणि म्हणून ते मूलगामी परिवर्तन घडवू शकत नाहीत किंवा नवीन समाजाचे प्रमुख बनू शकत नाहीत.

समाजाची पुनर्रचना करण्याच्या पद्धतींबद्दल वेब्लेनच्या कल्पनांचा भोळापणा पूर्णपणे स्पष्ट आहे. भांडवलदार वर्ग स्वेच्छेने आपले विशेषाधिकार सोडून देईल आणि थोड्या किंवा कोणत्याही संघर्षाने सत्ता सोडेल ही गृहितक टीका टिकत नाही. Veblen च्या टेक्नोक्रॅटिक परिस्थिती एक सामाजिक यूटोपिया म्हणून ओळखले पाहिजे. कदाचित त्याच्या कार्यक्रमातील विसंगती आणि युटोपियानिझमची काही प्रमाणात जाणीव असल्याने, व्हेबलेनने त्याच्या अंमलबजावणीसाठी कालमर्यादा निश्चित केली नाही आणि त्याची अंमलबजावणी अनिश्चित काळासाठी पुढे ढकलली.

व्हेबलनच्या स्वतःच्या हेतूंकडे दुर्लक्ष करून, त्यांनी प्रस्तावित केलेला कार्यक्रम केवळ टीका म्हणूनच नव्हे तर भांडवलशाहीच्या संरक्षणाचा एक प्रकार म्हणून देखील कार्य करतो. भांडवलशाही समाजात आमूलाग्र परिवर्तन करण्यासाठी उत्पादन व्यवस्थापन पद्धती बदलणे पुरेसे नाही. भांडवलशाही अंतर्गत मजुरी कामगारांच्या शोषणाच्या मुद्द्याकडे दुर्लक्ष करून, व्हेबलेनने त्याचे स्त्रोत - उत्पादनाच्या साधनांवर सर्व प्रकारची भांडवलशाही मालकी नष्ट करण्याचा प्रस्ताव दिला नाही. येथेच व्हेबलेनच्या सिद्धांताचे बुर्जुआ-उदारमतवादी सार प्रकट झाले. भांडवलशाहीच्या संरक्षणाच्या त्याच्या प्रस्तावित आवृत्तीचे वेगळेपण या वस्तुस्थितीत आहे की त्यांनी सर्वहारा वर्गाचे ऐतिहासिक ध्येय नाकारण्यासाठी भांडवलशाही उत्पादन पद्धतीचे सर्वात महत्वाचे विरोध अस्पष्ट करण्यासाठी तांत्रिक दृष्टीकोन वापरला.

व्हेबलेनच्या टेक्नोक्रॅटिक परिस्थितीचा सैद्धांतिक आधार तांत्रिक निर्धारवाद होता: तंत्रज्ञानाचा विकास निर्णायक होता, सर्व सामाजिक-आर्थिक विकास निर्धारित करते. व्हेबलेनच्या व्याख्येनुसार, तंत्रज्ञान आणि त्याची प्रगती थेट सुपरस्ट्रक्चरवर, विशेषत: सामाजिक मानसशास्त्रावर प्रभाव टाकते. त्यांचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीचा तंत्रज्ञानातील साधा सहभाग, यंत्र उत्पादनातील त्याचा रोजगार, आपोआप त्याचे मानसशास्त्र आणि औद्योगिक व्यवस्थेच्या चांगल्या कार्यामध्ये स्वारस्य निश्चित करतो. व्हेबलेनचे हे मत - अगदी आदिम तांत्रिकतेच्या भावनेने - अत्यंत चुकीचे आहे. मार्क्सवादी सिद्धांताने सिद्ध केले आहे की तंत्रज्ञानाचा सामाजिक जीवनाच्या सामाजिक आणि आध्यात्मिक पैलूंवर प्रत्यक्षपणे नव्हे तर अप्रत्यक्षपणे, आर्थिक आधारावर प्रभाव पडतो: "भौतिक जीवनाच्या उत्पादनाची पद्धत सामान्यतः जीवनाच्या सामाजिक, राजकीय आणि आध्यात्मिक प्रक्रिया निर्धारित करते."

व्हेबलेनच्या स्थानाच्या द्वैतपणामुळे, त्याची सामाजिक ओळख अस्पष्टपणे परिभाषित केली जाऊ शकत नाही. एकीकडे, त्याच्या सिद्धांताची मक्तेदारी-विरोधी अभिमुखता स्पष्ट आहे: त्याने आर्थिक अल्पसंख्याकतेवर क्षुद्र-बुर्जुआ टीका केली. दुसरीकडे, तांत्रिक दृष्टिकोन, भांडवलशाही शोषणाकडे दुर्लक्ष करणे आणि समाजाच्या परिवर्तनात कामगार वर्गाची प्रमुख भूमिका नाकारणे म्हणजे भांडवलशाहीच्या विरोधी विरोधाभासांना अस्पष्ट करणे आणि या संदर्भात, वेबलन वस्तुनिष्ठपणे वर्गहितांचे प्रवक्ते म्हणून प्रकट होतात. संपूर्ण बुर्जुआ वर्गाचे. बुर्जुआ राजकीय अर्थव्यवस्थेतील तांत्रिक दृष्टिकोनाची पुढील उत्क्रांती या स्थितीची पुष्टी करते. मूलत:, व्हेबलेनने एक प्रकारची क्षमायाचना प्रस्तावित केली, जी आमच्या काळातील अनेक बुर्जुआ अर्थशास्त्रज्ञांद्वारे मोठ्या प्रमाणावर वापरली जाते.

The Theory of the Leisure Class हे व्हेबलेनचे सर्वात प्रसिद्ध काम राहिले आहे. ■वाचकांना ते का स्वारस्य आहे?

1 के. मार्क्स आणि एफ. एंगेल्स. सोच., व्हॉल्यूम 13, पी. 7. ", ;

ry - कायदा, धर्म, कुटुंब, उच्च शिक्षण प्रणाली.

परंतु भांडवलदार वर्ग केवळ त्याच्या आळशीपणासाठीच धोकादायक नाही, जो समाजासाठी ओझे आहे, वेबलेन चेतावणी देतो. हे मूल्यांची खोटी प्रणाली तयार करते, जीवनाच्या संपूर्ण संरचनेला निदर्शक कचऱ्याच्या अधीन करते. हे स्पष्ट उपभोग, प्रदर्शनासाठी जीवन आहे, की व्हेबलेन भांडवलदारांनी निर्माण केलेल्या "मौद्रिक सभ्यतेचा" गाभा पाहतो. या सभ्यतेच्या चौकटीत, लोक अधिक पूर्णपणे, अधिक हुशार, दयाळू, उजळ जगण्याचा प्रयत्न करीत नाहीत, नाही, ते फक्त प्रत्येकाला हे सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करतात की त्यांच्याकडे पैसे आणि वस्तूंचा अतिरिक्त आहे! - हे अधिशेष सर्वात दृश्यमान पद्धतीने प्रदर्शित करण्याचा प्रयत्न करा. आणि पैशाच्या सर्व उपभोगाच्या इच्छेच्या बॅनरखाली आणि मूलभूतपणे, पूर्णपणे अनावश्यक गोष्टी, मानवी जीवन संपते, डॉलरच्या सभ्यतेमुळे पैशाच्या फेटिशच्या अंतहीन आणि निरर्थक पाठपुराव्याच्या पातळीवर कमी होते. या संदर्भात, वेब्लेनचे पुस्तक अत्यंत आधुनिक आहे: ते थेट आधुनिक बुर्जुआ संस्कृती, ग्राहक समाजाच्या विचारसरणीवर हल्ला करते.

18 व्या शतकापासून जगभरातील राज्ये आर्थिक धोरणे तयार करतात आणि मनुष्याच्या होमो इकॉनॉमिकसच्या कल्पनांवर आधारित आर्थिक साधने तयार करतात. ए. स्मिथ, डी. ह्यूम, जे.एस. मिल यांचा असा विश्वास होता की लोक "केवळ प्राणी आहेत ज्यांना संपत्ती मिळवण्याची इच्छा आहे." या तरतुदीचा अर्थ असा आहे की प्रत्येक बाजार सहभागी आपली संपत्ती जतन करण्याचा प्रयत्न करतो आणि स्वत: ला ग्राहकाच्या भूमिकेत शोधून या इच्छेच्या आधारावर कार्य करतो: तो सर्वात अनुकूल किंमत-गुणवत्तेच्या गुणोत्तरासह उपयुक्ततावादी हेतूंसाठी वस्तू आणि सेवा निवडतो. सर्वसाधारणपणे, तो बहुतेक तर्कशुद्धपणे वागतो.

व्हेबलेन थोरस्टीन

व्हेबलेनने सुस्पष्ट उपभोगाचा सिद्धांत मांडला

Ph.D. Thorstein Bunde Veblen यांनी समाजशास्त्र, तत्त्वज्ञान आणि राजकीय अर्थव्यवस्था यांचा अभ्यास केला. तारुण्यात गरीब, त्याने अपरिहार्यपणे शिकागो (आणि नंतर युरोप) मधील सामाजिक असमानता आणि त्याच्या दृष्टिकोनातून श्रीमंत लोकांच्या स्पष्टपणे अवास्तव उपभोगाकडे लक्ष दिले - जेव्हा स्वतःला मूलभूत गरजा पुरवणे कठीण असते तेव्हा आपण अनैच्छिकपणे याकडे लक्ष दिले. श्रीमंतांनी विकत घेतलेल्या ट्रिंकेट्सच्या किंमती आणि कल्पना करा की आयुष्याचे किती महिने हे पैसे पुरेसे असतील.

श्रीमंत ग्राहकांचे वर्तन, अर्थातच, संपत्ती टिकवून ठेवण्याच्या दृष्टिकोनातून तर्कसंगत म्हणणे कठीण असते. आर्थिक वर्तनाचे वैशिष्ट्य म्हणून अपव्यय हे स्वतःमध्ये उत्सुकतेपेक्षा जास्त आहे. व्हेबलनला मार्क्सवाद आणि भांडवलशाही, डार्विनच्या सिद्धांतावर आणि जे. मिलच्या कार्यांवर टीका करण्याबद्दल उत्कटता होती. त्याच्यासाठी हे स्पष्ट झाले की ग्राहकांच्या वर्तनाच्या अभ्यासासाठी एक अंतःविषय दृष्टीकोन तर्कसंगत संकल्पनेचा लक्षणीय विस्तार करतो: याचा अर्थ केवळ थेट आर्थिक फायद्याची इच्छाच नाही तर सर्व प्रथम (मानसिक सामाजिक दबावाखाली) सामाजिक फायद्यासाठी. व्हेबलेनने त्यांच्या संशोधनाचे परिणाम त्यांच्या सनसनाटी (परंतु रशियामध्ये फारसे ज्ञात नसलेल्या) पुस्तक "द थिअरी ऑफ द लीझर क्लास" (1899) मध्ये सादर केले.

व्हेबलेनचे लक्ष "फुरसती" वर्गावर होते - मानवतेचा एक थर जो सर्व लोकांमध्ये विकसित होतो (ज्याचा युरोपमध्ये सरंजामशाहीच्या विकासादरम्यान विकास झाला) आणि मुख्यतः सरकार, युद्ध, क्रीडा, मनोरंजन आणि धार्मिक संस्कारांच्या कामगिरीने व्यापलेला आहे. म्हणजे, उत्पादनक्षम, सर्जनशील प्रयत्नांद्वारे (आणि केवळ जप्तीद्वारे, जर आपण युद्ध आणि नियंत्रणाबद्दल बोलत असाल तर) संपत्ती वाढवण्याचा उद्देश नसलेल्या क्रियाकलाप आहेत. फुरसतीचा वर्ग - खानदानी, पाळक आणि कर्मचारी - सन्माननीय क्रियाकलाप आणि सर्वोत्तम वस्तू आणि सेवांमध्ये प्रवेशाद्वारे ओळखले जातात, त्यांच्यावर एकाग्रता आणि खालच्या स्तरातील वैशिष्ट्यपूर्ण सर्व गोष्टींपासून वगळणे.

ग्राहक केवळ आर्थिकच नव्हे तर सामाजिक फायद्यासाठीही प्रयत्नशील असतो

व्हेबलेनने पुरुषाचे प्रतिबिंब म्हणून स्त्रीचे अजूनही व्यापक दृश्य लक्षात घेतले, म्हणजे, त्याच्या स्थितीची पुष्टी करणारी दुसरी वस्तू: “उंच टाच, स्कर्ट, एक निरुपयोगी टोपी, एक कॉर्सेट आणि असे कपडे घालण्याची सामान्य गैरसोय, जे आहे. सर्व सांस्कृतिक स्त्रियांच्या पोशाखाचे स्पष्ट वैशिष्ट्य, आणि इतके पुरावे देतात की, आधुनिक सुसंस्कृत समाजाच्या तत्त्वांनुसार, स्त्री अजूनही, सैद्धांतिकदृष्ट्या, आर्थिकदृष्ट्या पुरुषांवर अवलंबून आहे - की ती, कदाचित सैद्धांतिक अर्थाने, अजूनही आहे. माणसाचा गुलाम. स्त्रियांनी दर्शविलेल्या या सर्व स्पष्ट आळशीपणाचे कारण आणि त्यांच्या पेहरावाचे वैशिष्ठ्य साधे आहे आणि त्या वस्तुस्थितीमध्ये आहे की ते नोकर आहेत ज्यांच्याकडे आर्थिक कार्यांच्या विभागणीमध्ये, त्यांच्या मालकाच्या विवेकबुद्धीचा पुरावा सादर करण्याची जबाबदारी हस्तांतरित केली गेली आहे. "

"...आणि अतिशय सुस्पष्ट वापरासाठी..."

वेबलेन संस्कृतीद्वारे सुस्पष्ट उपभोग एकत्रित करण्याच्या महत्त्वपूर्ण प्रक्रियेकडे लक्ष वेधतात: “कोणताही सुस्पष्ट उपभोग जो एक प्रथा बनला आहे तो समाजाच्या कोणत्याही स्तरावर, अगदी गरीबांमध्ये देखील दुर्लक्षित केला जात नाही. उपभोगाच्या या लेखातील शेवटच्या वस्तू केवळ अत्यंत गरजेच्या दबावाखाली सोडून दिल्या आहेत. आर्थिक शालीनतेचे शेवटचे ढोंग, शेवटची ट्रिंकेट सोडण्यापूर्वी लोक अत्यंत गरिबी आणि गैरसोय सहन करतील. ” व्हेबलेनने संसाधनांचा अधिक कार्यक्षमतेने वापर करणाऱ्या टेक्नोक्रॅट्सना उत्पादन अधीन करून फालतू, सुस्पष्ट उपभोग बंद करण्याचे आवाहन केले. त्याच वेळी, त्यांनी नमूद केले की एखाद्या व्यक्तीमध्ये प्रभुत्वाच्या सामाजिक प्रवृत्तीचे प्रतिकारक प्रदर्शन असते, जे उत्पादक कार्यास मान्यता देते, उपयुक्त आणि उपयुक्ततावादी गरजा पूर्ण करण्याच्या उद्देशाने.

व्हेबलेन स्त्रीला पुरुषाचे प्रतिबिंब मानत असे

कारागिरीच्या प्रवृत्तीचे समर्थन करत आणि भांडवलशाहीच्या वाढत्या आनंददायी अपव्ययतेवर टीका करत, व्हेबलन अर्थशास्त्रातील मानवी वर्तनाच्या नवीन दृष्टिकोनाचे मुख्य संस्थापक बनले. जरी अपव्यय पराभूत झाला नाही (अर्थात), त्याला धन्यवाद, अर्थशास्त्रज्ञांनी तर्कहीन (निव्वळ आर्थिक दृष्टिकोनातून) उपभोगाचे महत्त्व कौतुक केले. व्हेबलेन ते एस. बाउल्स (आधुनिक अर्थशास्त्रज्ञ) पर्यंतचे आर्थिक विज्ञान होमो इकॉनॉमिकसच्या टीकेपासून ते होमो सोशलिसला पूर्ण मान्यता देण्यापर्यंत गेले आहे, ज्यांच्यासाठी थेट आर्थिक लाभापेक्षा सामाजिक, नैतिकतेसह प्राधान्ये अधिक महत्त्वाची असतात. दुसऱ्या शब्दांत, लोक स्मिथ, ह्यूम आणि मिल यांच्यापेक्षा थोडे चांगले आहेत.

जगभरातील वर्तणुकीशी संबंधित अर्थशास्त्रज्ञांनी केलेल्या प्रयोगांनुसार या कल्पनेचे लोकप्रियीकरण अत्यंत उपयुक्त ठरले आहे: बाजारातील इतर सहभागींनी "संपत्ती मिळवू इच्छिणारे प्राणी" म्हणून काम करावे अशी अपेक्षा करणे, लोक आर्थिक प्रेरणेवर आधारित कृती करतात, बाजूला ढकलतात. नैतिक हेतू. एकमेकांकडून नैतिक वर्तनाची अपेक्षा करून, प्रयोगातील सहभागी समाजाभिमुख, नैतिक कृतींसाठी उच्च प्रवृत्ती दर्शवतात. काही खाजगी कंपन्यांनी (Hewlett-Packard, Apple, Google, इ.) कर्मचाऱ्यांवर देखरेख ठेवण्यासाठी आणि कॉर्पोरेट संस्कृती तयार करण्यासाठी, दडपशाही आणि दंडात्मक उपायांच्या प्राधान्याचा त्याग करून एक प्रणाली तयार करताना या कल्पनांचा यशस्वीपणे वापर केला आहे. नजीकच्या भविष्यात आमदारांद्वारे होमो सोशलिसच्या संकल्पनेचा व्यापक वापर करण्याचे आश्वासन दिले आहे.

संस्थावादाचे संस्थापक अमेरिकन शास्त्रज्ञ टी. वेब्लेन होते. त्याचे मुख्य
कार्य - "द थिअरी ऑफ द लीझर क्लास" (1899).

वेब्लेनची संस्थात्मकता सामाजिक-मानसिक स्वरूपाची आहे, कारण ती सामाजिक मानसशास्त्रातून अनेक आर्थिक घटना मिळवते. त्याची मते मानवाला एक जैव-सामाजिक प्राणी म्हणून अनन्य समजण्यावर आधारित आहेत, जन्मजात अंतःप्रेरणेद्वारे मार्गदर्शन केले जाते: प्रजातींचे आत्म-संरक्षण आणि संरक्षण, स्पर्धा करण्याची प्रवृत्ती, अनुकरण, निष्क्रिय कुतूहल, प्रभावी कृती करण्याची पूर्वस्थिती (निपुणताची प्रवृत्ती), इ. निओक्लासिक्ससह विवादित, व्हेबलेनने लिहिले की राजकीय अर्थव्यवस्थेचा विषय त्याच्या सर्व अभिव्यक्तींमध्ये मानवी क्रियाकलाप आहे; लोकांमधील संबंधांचा अभ्यास करण्यासाठी सामाजिक विज्ञानांना आवाहन केले जाते.

व्हेबलेन अर्थव्यवस्थेला एक उत्क्रांतीवादी मुक्त प्रणाली मानते जी बाह्य वातावरण, संस्कृती, राजकारण, निसर्ग यांचे सतत प्रभाव अनुभवते आणि त्यावर प्रतिक्रिया देते. म्हणून, संस्थावाद निओक्लासिकलचा सर्वात महत्वाचा सिद्धांत नाकारतो
सिद्धांत - समतोलतेची अर्थव्यवस्थेची इच्छा, ती एक असामान्य आणि अतिशय अल्पकालीन स्थिती मानून. प्रणालीच्या आत आणि बाहेर असे घटक आहेत जे "तणाव" ची स्थिती निर्माण करतात, बदल आणि विकासाची अंतहीन प्रक्रिया. त्याला "संचयी" (वाढणारे) म्हणतात. व्हेबलेनचा असा विश्वास होता की "आधुनिक विज्ञान हे क्रमिक बदलांचा एक सिद्धांत बनत चालले आहे, ज्याला असे बदल समजले जातात जे स्वत: ची शाश्वत आहेत आणि त्यांचे कोणतेही अंतिम ध्येय नाही."

तथापि, राजकीय आणि इतर संरचनांद्वारे अवरोधित प्रभाव निर्माण झाल्यास प्रक्रिया समाप्त होऊ शकते.

व्हेबलेनने विज्ञानामध्ये वैज्ञानिक संकल्पनांचा परिचय करून दिला: “संस्था” (सानुकूल, स्थापित ऑर्डर) आणि “संस्था” (कायदा किंवा संस्थेच्या स्वरूपात अंतर्निहित ऑर्डर). तथापि, दोन्हींना "संस्था" म्हटले जाते.

Veblen सांस्कृतिक नियम आणि परंपरांवर जोर देते, संस्था मानवी क्रियाकलापांना मर्यादित करण्याऐवजी मार्गदर्शन करतात, सुविधा देतात आणि प्रोत्साहित करतात. संस्था लोकांमध्ये संबंध निर्माण करतात, वैयक्तिक वर्तनातील फरक पुसून टाकतात आणि वैयक्तिक वर्तन समजण्यायोग्य आणि अंदाज करण्यायोग्य बनवतात.

सामान्यतः स्वीकारले जात असल्याने, संस्था स्थिर असतात, परंतु ही स्थिरता वेळोवेळी विस्कळीत होते, ज्यामुळे काही संस्थांचे पतन आणि इतरांच्या उदयास मार्ग मिळतो. बदलाचे स्त्रोत "निष्क्रिय कुतूहल" (सर्जनशीलता) आणि संघर्ष आहेत. पहिला स्त्रोत वैज्ञानिक, तांत्रिक आणि सामाजिक बदल निर्माण करतो,
दुसरे म्हणजे संस्थांमधील घर्षण, विशेषत: विविध ऐतिहासिक युगांमध्ये विकसित झालेल्या संस्था.

संस्थावादी सिद्धांताची आणखी एक महत्त्वाची संकल्पना म्हणजे संस्थांची उत्क्रांती. व्हेबलेनने ही कल्पना मांडली की संस्थांची तुलना जीन्सशी केली जाऊ शकते आणि आर्थिक व्यवस्थेतील उत्क्रांती आणि सजीव निसर्गाची प्रगती, सामान्य कायद्यांनुसार नाही तर समान कायद्यांनुसार होते. उत्क्रांतीवादी अर्थशास्त्र हे डार्विनच्या निवडीच्या तत्त्वांवर आधारित आहे: आनुवंशिकता, परिवर्तनशीलता आणि नैसर्गिक निवड. व्हेबलेन या तत्त्वांची अंमलबजावणी करण्याच्या यंत्रणेचे वर्णन करते.

वेब्लेनच्या मते, एखाद्या संस्थेमध्ये त्याच्या स्वभावानुसार "सातत्य" (आनुवंशिकता) चे गुणधर्म असतात, कारण ती एक स्वयं-पुनरुत्पादक सामाजिक घटना आहे. जैविक जनुकांप्रमाणे, संस्था देखील माहिती प्रसारित करते, परंतु आर्थिक वातावरणात आणि अनुकरण आणि शिक्षणाद्वारे. हे Veblen सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरणाशी संलग्न असलेले प्रचंड महत्त्व स्पष्ट करते.

जैविक जनुकांप्रमाणे, संस्था सामाजिक, सांस्कृतिक, राजकीय आणि नैसर्गिक वातावरणाच्या प्रभावाखाली परिवर्तनशीलतेच्या अधीन असतात. तथापि, संस्था देखील यादृच्छिकपणे बदलू शकतात आणि स्थिर यादृच्छिक विकास मार्ग उद्भवू शकतात. यादृच्छिक प्रक्रियांची ही मान्यता संस्थात्मक-उत्क्रांतीवादी सिद्धांताला इतर शिकवणींपासून वेगळे करते जे आर्थिक प्रक्रिया आणि घटनांच्या निर्धारवादाच्या तत्त्वावर आधारित आहेत.

याव्यतिरिक्त, संस्थावादी त्यांच्या सिद्धांतामध्ये सर्वात योग्य व्यक्तीचे "जगण्याची" निकष सादर करतात, उदा. "सामाजिकदृष्ट्या उपयुक्त" वैशिष्ट्यांचा सर्वात मोठा संच असलेल्या काही संस्थांचे जतन आणि प्रसार. अशा संस्था लोकांच्या गटाचे किंवा संपूर्ण समाजाचे अस्तित्व टिकवून ठेवण्यास मदत करतात. जे "जगून" राहतात ते शेवटी संपत्ती, स्वातंत्र्य आणि संपूर्ण समाजाच्या कल्याणासाठी कारणीभूत ठरतात. सामाजिकदृष्ट्या अयोग्य संस्था कालांतराने मृतावस्थेत पोहोचतात आणि अस्तित्वात नाहीत.

भांडवलशाही समाजाचे विश्लेषण करून, व्हेबलेन "औद्योगिक" प्रणालीची संकल्पना तयार करते. या सिद्धांतानुसार, भांडवलशाही ("पैशाची अर्थव्यवस्था") विकासाच्या दोन टप्प्यांतून जाते: उद्योजकाचे वर्चस्व आणि वित्तपुरवठादाराचे वर्चस्व. दुसरा टप्पा उद्योग (भौतिक उत्पादनाचे क्षेत्र) आणि व्यवसाय (अभिसरणाचे क्षेत्र) यांच्यातील संघर्षाद्वारे दर्शविला जातो. उद्योगाचे आकडे (उद्योजक, अभियंते, कामगार) हे प्रगतीचे वाहक आहेत, तर व्यापारी केवळ नफ्यावरच लक्ष केंद्रित करतात, त्यांना उत्पादनात रस नाही. व्यवसाय "आराम वर्ग" मध्ये दर्शविला जातो: हे आर्थिक दिग्गज, सट्टेबाज आहेत. व्यावसायिक उत्पादनात थेट भाग घेत नाहीत; विसाव्या शतकात मालमत्ता "गैरहजेरी" (अमूर्त) बनली आहे, नफा मिळवण्याचे मुख्य साधन. कर्ज केले होते. त्याच्या मदतीने, व्यापारी रोखे लावतात ज्यामुळे त्यांना सट्टा उत्पन्न मिळते. काल्पनिक भांडवलाची (रोखे) वाढ ही कंपन्यांच्या मूर्त मालमत्तेच्या मूल्याच्या वाढीपेक्षा कितीतरी पटीने जास्त आहे.