Thorstein Bunde Veblen (30 Temmuz 1857, Manitowoc County, Wisconsin, ABD'de doğdu; 3 Ağustos 1929'da Menlo Park, California, ABD yakınlarında öldü), ekonomik kurumların incelenmesine evrimsel, dinamik bir yaklaşım benimseyen Amerikalı bir ekonomist ve sosyologdu. . Boş Zaman Sınıfının Teorisi (1899) adlı eseri onu edebiyat çevrelerinde ünlü yaptı ve zengin insanların hayatlarını anlatmak için icat ettiği "gösterişçi tüketim" ifadesi hâlâ yaygın olarak kullanılıyor.

İlk yıllar

Thorstein Veblen Norveçli bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi ve okula gidene kadar İngilizce bilmiyordu, bu yüzden hayatı boyunca aksanla konuştu. Northfield, Minnesota'daki Carleton College'dan 3 yılda mezun oldu ve kendisini parlak bir öğrenci ve alaycı başına buyruk biri olarak kanıtladı. Veblen, Johns Hopkins'te felsefe okudu ve 1884'te doktorasını aldı. Öğretmenlik pozisyonu bulamayınca babasının Minnesota'daki çiftliğine döndü ve sonraki 7 yılının çoğunu burada okuyarak geçirdi. Biyografi yazarına göre, birkaç gün boyunca çatı penceresinden yalnızca başının üstü görülebildi.

1888'de Veblen, zengin ve nüfuzlu bir aileden gelen Ellen Rolfe ile evlendi. İş bulamadığı için 1891'de Cornell Üniversitesi'nde yüksek lisans okuluna girdi. Orada Thorstein J.'yi çok etkiledi. Lawrence Laughlin, 1892'de yeni ekonomi departmanının başına geçmesi istendiğinde onu da yanında götürdüğünü söyledi. Ancak Veblen ancak 1896'da 39 yaşındayken öğretmen oldu.

Kurumsallığın kurucusu

Veblen'in Kurumların Ekonomik Çalışması alt başlıklı Boş Zaman Sınıfının Teorisi adlı ilk kitabı 1899'da yayımlandı. Bugün hala okunan eser, onun fikirlerinin çoğunu sunmaktadır. Thorstein Veblen'in kurumsalcılığı Darwinci evrimin uygulanmasıydı. çağdaş ekonomik yaşamın incelenmesi ve devlet, hukuk, gelenekler, ahlak vb. sosyal kurumların onun üzerindeki etkisi. Onun görüşüne göre endüstriyel sistem dürüstlük, verimlilik ve işbirliği gerektiriyordu, iş dünyasının liderleri ise kar elde etmekle ilgileniyordu ve zenginliklerini gösteriyorlar. Thorstein Veblen'in "zenginlik" sözcüğünden anladığı, yağmacı, barbar bir geçmişin yankısıdır. Eğlence, moda, spor, din ve egemen sınıfın estetik zevklerindeki "modern kalıntıları" keşfetmekten bariz bir zevk alıyordu. Eser, bilimsel bir eser olarak değil hiciv olarak okunarak edebiyat dünyasının ilgisini çekmiş, ve böylece, Veblen, dünya görüşü akademik ufkun çok ötesine uzanan bir sosyal eleştirmen olarak ün kazandı.

Kariyer başarısızlıkları

Ancak itibarı ona akademik başarı getirmedi. Üniversitenin ders verme ve sınav ritüelini küçümseyen kayıtsız bir öğretmendi. En ünlü dersi olan "Medeniyette Ekonomik Faktörler" tarih, hukuk, antropoloji ve felsefenin geniş alanlarını kapsıyordu, ancak ortodoks ekonomi teorisine çok az ilgi gösteriyordu. 1904'te, modern endüstriyel süreç ile irrasyonel iş ve finans araçlarının (yani malların üretimi ve para kazanma arasındaki farklılıklar) uyumsuzluğuna ilişkin evrimsel temasını genişlettiği Girişim Teorisi'ni yayınladı.

Chicago'da Veblen yalnızca yardımcı doçent rütbesine ulaştı ve evlilikteki sadakatsizlikle suçlandıktan sonra üniversiteden ayrılmak zorunda kaldı. 1906'da Stanford Üniversitesi'nde ders vermeye başladı. 3 yıl sonra kişisel işleri onu tekrar istifaya zorladı.

Üretken dönem

Thorstein Veblen, biraz zorlukla Missouri Üniversitesi'nde çok daha düşük maaşla bir öğretmenlik pozisyonu buldu ve 1911'den 1918'e kadar orada kaldı. 1888'den beri evli olduğu Ellen Rolfe'den boşandı ve 1914'te Anna Fessenden Bradley ile evlendi. O vardı iki çocuk (ikisi de kız) Kocasının faydacı fikirleri doğrultusunda yetiştirdiği “Boş Zaman Sınıfı Teorisi”nde yola çıktı.

Missouri'de ekonomist verimli bir dönem yaşadı. Zanaatkarlık İçgüdüsü ve Endüstriyel Sanatın Durumu (1914) adlı kitabında Thorstein Veblen, ticari girişimin, insanın yararlı çaba gösterme eğilimiyle temelden çelişki içinde olduğunu vurguladı. İnsanlığın enerjisinin büyük bir kısmı etkisiz kurumlar yüzünden boşa harcandı. Birinci Dünya Savaşı Veblen'in geleceğe dair karamsarlığını artırdı insan ırkı. İmparatorluk Almanyası ve Sanayi Devrimi'nde (1915), otokrasinin modern teknolojinin kazanımlarını devletin hizmetine kanalize edebilmesi nedeniyle ülkenin Birleşik Krallık ve Fransa gibi demokrasilere göre avantajlı olduğunu öne sürdü. Alman ekonomisinin ekonomik durumu nedeniyle avantajın yalnızca geçici olduğunu kabul etti. Sonunda kendi gösterme atık sistemini geliştirecek. “Dünyanın Doğası ve Devamlılığının Koşulları Üzerine Bir Araştırma” (1917) kitabı Veblen'e uluslararası tanınırlık kazandırdı. İçinde modern savaşların neden olduğunu savundu. esas olarak rekabetçi gereklilikler nedeniyle Ulusal ticari çıkarlar ve kalıcı barışın ancak mülkiyet hakları ve bu hakların geçerli olduğu bir fiyat sistemi ile sağlanabileceğine inanılmaktadır.

Daha fazla kariyer

Şubat 1918'de Veblen, Washington'daki ABD Gıda İdaresi'nde işe girdi, ancak ekonomik sorunlara yaklaşımı hükümet yetkililerine yardımcı olmadı ve 5 aydan kısa bir süre görevde kaldı. 1918 sonbaharında New York edebiyat ve siyaset dergisi The Dial'ın yayın kurulu üyesi oldu ve bu dergi için daha sonra kitap olarak basılacak olan "Modern Görüş ve Yeni Düzen" başlıklı bir dizi makale yazdı. İşadamları ve Sıradan Adam (1919). Dergide daha sonra yer alan bir başka makale dizisi de Thorstein Veblen'in Engineers and the Pricing System (1921) adlı kitabında yayımlandı. Yazar, ekonomik sistemi reform etmeye yönelik fikirlerini bunlarda geliştirdi. Endüstriyi yönetecek bilgiye sahip mühendislerin dümeni alması gerektiğine inanıyordu çünkü onlar kârı değil verimliliği artırarak liderlik edeceklerdi. Bu tema, Büyük Buhran sırasında kısa süreliğine var olan teknokratik hareketin merkezinde yer alıyordu.

Son yıllar

Thorstein Veblen'in prestiji yeni boyutlara ulaşırken kişisel hayatı pek de iyi gitmiyordu. Yayın için bir yıl çalıştıktan sonra The Dial'dan ayrıldı. İkinci karısı sinir krizi geçirdi ve ardından 1920'de öldü. Veblen'in kendisi de birkaç sadık arkadaşının bakımına ihtiyaç duyuyordu ve görünüşe göre onun fikirleriyle ilgilenen yabancılarla konuşamıyordu. Bir süre New York'taki New School for Social Research'te ders verdi ve eski bir öğrencisi tarafından maddi olarak desteklendi. Veblen'in son kitabı, Modern Çağda Mülkiyet ve İşletmenin Olmaması: Amerika Örneği (1923), kötü yazılmıştı ve kurumsal finansmanın monoton bir incelemesiydi; burada sanayi ile iş dünyası arasındaki çelişkiyi bir kez daha vurguladı.

1926'da öğretmenliği bırakıp Kaliforniya'ya döndü ve burada üvey kızıyla birlikte denize bakan bir dağ kulübesinde yaşadı. Hayatının sonuna kadar orada kaldı.

Anlam

Thorstein Veblen'in itibarı 1930'larda başka bir yüksek noktaya ulaştı; o zaman birçok kişi Büyük Bunalım'ın onun iş dünyasına yönelik eleştirilerini haklı çıkardığını düşünüyordu. Her ne kadar okuyucu kitlesi tarafından politik bir radikal ya da sosyalist olarak görülse de, Amerikalı iktisatçı hiçbir zaman siyasetle uğraşmamış bir karamsardı. Meslektaşları arasında hem hayranları hem de eleştirmenleri vardı, ancak ikincisi daha çoktu. Modern sanayi toplumunun bilimsel analizi, Veblen'in fikirleri daha karmaşık olan Alman meslektaşı Max Weber'e çok şey borçludur. En yakın öğrencileri bile onun engin ve özgün bilgisine hayran olmalarına rağmen onun antropolojik ve tarihsel yaklaşımını bilimsel taleplerini karşılayamayacak kadar geniş buldular. En seçkin hayranlarından biri olan Wesley K. Mitchell, onu "başka bir dünyadan gelen bir ziyaretçi" olarak nitelendirdi ve sosyal bilimlerin, zihni koşulların ince zulmünden bu şekilde kurtaran başka bir kişi veya yeni bilim alanlarının benzer bir öncüsü tanımadığını belirtti. ekonomik araştırma.

Olga Yurievna Gigina

Veblen Thorstein (Veblen, Thorstein Bunde)

Başlık: "Veblen Thorstein" kitabını satın alın: feed_id: 5296 model_id: 2266 Book_author: Gigina Olga kitap_adı: Veblen Thorstein "Veblen Thorstein" kitabını satın al Gigina Olga

Amerikalı ekonomist, sosyolog ve yayıncı

Veblen, modern ekonomi politik biliminin alanlarından biri olan kurumsalcılığın kurucusudur.. İnsan toplumunun oluşumlarının doğal seçilim yasalarına göre gelişmesini ve değişmesini ima eden sosyal Darwinizm'in destekçisi. Toplumun gelişmesinde teknik aydınlara özel bir rol verdi. Veblen'in fikirleri çeşitli teknokrasi teorilerinin (teknik aydınların gücü) temeli haline geldi.

Veblen'in görüşleri Darwin, Marx, W. Sumner, J. Clark, J. St. Mill, I. Kant.

T. Veblen'in en iddialı eseri “Boş Zaman Sınıfının Teorisi” (1984) Rusçaya çevrildi.

Veblen'in yaklaşımında tarihsicilik

Veblen tüm eserlerinde iktisat biliminde tarihsel bir yaklaşımın gerekliliğine dikkat çekmiştir. Ekonominin uygarlığın gerçek tarihinin incelenmesi olması gerektiğine inanıyordu. Bunun için ekonomik ve sosyal kurumları, bunların kökenlerini, varoluşundan günümüze kadar geçirdiği değişimleri incelemek gerekir.

Veblen, insan toplumunun gelişim tarihine büyük önem verdiği eserlerinde bu tarihsel yaklaşımı uyguluyor. Bu yaklaşım, meydana gelen tüm değişikliklerin tutarlı bir analizini sağlar.

Geçmişte Veblen, günümüz toplumundaki temel toplumsal kurumların ve çelişkilerin kökenlerini bulmaya çalışıyordu.

Aylak Sınıfın Teorisi ve diğer eserlerinde Veblen, insan kültürünün tarihini dört döneme veya aşamaya ayırır: 1) barışsever tarih öncesi, 2) yağmacı, 3) yarı barışçıl aşama (parasal alanda rekabet aşaması) , 4) barışı seven ekonomik aşama.

Veblen barbarlık çağının ikinci ve üçüncü aşamalarını birleştirdi. Bu dönemlere ayırma, birçok yönden L. Morgan'ın ünlü eseri "Antik Toplum"da ortaya konan dönemlendirmeye benzer.

Sosyal gelişimin erken bir aşamasında, toplum barışçıl ve hareketsiz bir yaşam tarzına öncülük ettiğinde Aynı grubun üyeleri arasındaki ekonomik rekabet, emek faaliyeti alanında meydana gelir.

Daha sonra barışçıl aşamadan yağmacı aşamaya geçiş olur. Bu dönemde ganimet ve kupalar, sahibinin toplumun diğer üyelerine üstünlüğünün kanıtı olarak algılanmaya başlar. Toplumda rekabet başlar ve bu mücadelenin sonuçlarına büyük değer verilmeye başlar. Maddi nesneleri ele geçirme ve saldırganlık yoluyla almak onurlu hale gelir. Ancak üretken emekle elde edilen her şey değersiz kabul edilir.

"Yiğit" faaliyet (yakalama yoluyla elde etme) ile üretken istihdam arasında ortaya çıkan farklılıklar, toplumun bazı üyelerinin diğerlerine karşı kıskançlığına neden olur. Emek küçümseyici bir tutuma bürünür, üretim faaliyetleri toplumun alt katmanlarının yapmaya zorlandığı külfetli ve onursuz bir meslek olarak algılanmaya başlar.

Veblen'e göre barbarlık çağında, boş zaman sınıfının temsilcilerinin edinimci ekonomik davranışlarının ortaya çıktığı sosyal davranış ve geleneklerin temelleri atıldı.

Böylece Veblen, iki tür sosyal yapıyı ve tarihsel olarak birbirine zıt iki ekonomik davranış türünü karşılaştırır: üretken (alt sınıfların özelliği) ve açgözlü, aylak (üst sınıfların özelliği).

Ekonomide bir trend olarak kurumsalcılık

Bir hareket olarak kurumsalcılık 19. ve 20. yüzyıllarda ABD'de ortaya çıktı.

“Kurumsallık” terimi iki kavramla ilişkilidir: “kurum” - toplumda kabul edilen bir kuruluş, gelenek, düzen ve “kurum” - gelenek ve düzenlerin bir yasa veya kurum biçiminde sağlamlaştırılması.

“Kurumsalcılık” terimi 1916'da ortaya çıktı ve ilk kez kurumu, bir grup sosyal geleneği, bir grup için alışkanlık haline gelen bir düşünme biçimini tanımlayan sözel bir sembol olarak tanımlayan Amerikalı iktisatçı W. Hamilton tarafından kullanıldı. bir insan ya da bir halk için bir gelenek. Kurumlar insan faaliyetinin sınırlarını ve biçimlerini belirler.

Ortaya çıkışından bu yana kurumsalcılık, iktisat bilimindeki öneminin derecesini defalarca değiştirdi. Spesifik bir teori olarak ortaya çıkıp şekillenmesinden kısa bir süre sonra 1920'lerde yaygınlaştı.

Daha sonra 1940'lı ve 1950'li yıllarda önemi biraz azaldı. Ancak 1960'lı yılların başından itibaren kurumsalcılık yeniden taraftar kazandı ve ona olan ilgi arttı.

Kurumsalcılık hiçbir zaman homojen bir hareket olmamıştır. Temsilcileri tarih, ekonomi, felsefe, psikoloji, hukuk vb. dahil olmak üzere sosyal alanla ilgili tüm konularda çeşitli teoriler ortaya koydu.

Kurumsalcılığın gücü her zaman pratik yönelimi olmuştur. Bu eğilim sosyo-ekonomik alanda fiilen meydana gelen süreçlere dayanıyordu.

Kurumsalcılık, ekonomik teorinin neoklasik yönüne bir alternatif haline geldi. Neoklasik iktisat teorisi, ekonomik piyasa mekanizmasının mükemmelliğini ve piyasa ekonomisinin kendi kendini düzenlediğini varsayar.

Kurumsalcılıkta, maddi faktörlerin yanı sıra, tarihsel bağlamda ele alındığında psikolojik, ahlaki ve diğer insani faktörlerin de ekonomi üzerinde önemli bir etkisi olduğu varsayılmaktadır. Yani ekonomi dışı sorunlar ekonomiyi de etkiliyor. Bütün bu faktörler ve sorunlar ekonominin bu yöndeki kurumları olarak değerlendirilmektedir. Veblen'in araştırmasında faaliyet gösterdiği kurumlar bunlardır.

Thorstein Veblen erken dönem kurumsalcılığın en önde gelen ve ünlü temsilcilerinden biriydi. Kurumsal araştırmanın sosyo-psikolojik (teknokratik) yönünü geliştirdi.

Veblen'e göre sosyal psikolojinin unsurları, bir düşünce biçimi olarak kurumların toplumun gelişimi üzerinde belirleyici ve doğrudan etkisi vardı. Veblen'in ekonomik kalkınma tarihine ilişkin teorisinin tamamı kurumların incelenmesine dayanıyordu.

Veblen, biyoloji ve insan psikolojisinin yasalarını tüm ekonomik süreçlerin temeli olarak görüyordu. Veblen'e göre tüketici davranışını belirleyen de bu yasalardır.

Kurumsallığın ilkeleri

Veblen kurumsalcılığın temel ilkelerini formüle etti:

İktisat bilimi, ekonomik yaşamı etkileyen (hukuki, sosyal, psikolojik, politik) koşulların ve faktörlerin tüm kompleksini hesaba katmalıdır. Hükümet kurallarının ekonomi üzerinde piyasa mekanizmasından daha az etkisi yoktur.

Piyasa, kaynakların tahsisinde tarafsız (adil) bir mekanizma değildir. Piyasa ve devlet, büyük şirketlerin ve tekelcilerin zenginleşmesine ortaklaşa katkıda bulunuyor.

Modern ekonomik sistemlerde girişimcilerin gücü, sendikaların ve hükümet organlarının organize eylemleriyle karşılaştırılmalıdır.

Başka bir deyişle ekonomi sadece fiyatlar ve piyasaların bilimi olmamalıdır. Ekonomi politiğin konusu, tüm tezahürleriyle insan faaliyetidir. İnsanların davranışları yalnızca rasyonel ekonomik güdülerden değil, aynı zamanda gösterişli prestijli tüketim güdüsü, kıskanç karşılaştırma, taklit içgüdüsü ve sosyal statü yasası gibi sosyal faktörlerden de etkilenir.

Toplumun günümüzde kabul gören örgütlenme biçimi olan kurumlar, insanların davranışlarını denetler, onların tarzını ve yaşam biçimini belirler.

1899'da Thorstein Veblen, en ünlü kitabı "Aylak Sınıfın Teorisi"nde, ekonomideki bir eğilim olarak kurumsalcılık teorisinin özünü oldukça başarılı bir şekilde açıklamaya çalıştı.

Diğer eserlerinde de kurumsallığın temel ilkeleri ilk kez formüle edilmiştir. Bu yönün daha da gelişmesini büyük ölçüde belirleyen T. Veblen'in fikirleriydi.

"Boş Zaman Sınıfının Teorisi" onun ilk monografisidir. Kitap, Amerika Birleşik Devletleri'nde duyulmamış lüks için para israfıyla karakterize edilen bir mali oligarşinin kurulduğu 19. yüzyılın sonunda yayınlandı. Savurganlık, bu sınıfın temsilcileri için genel kabul görmüş davranış normu haline geldi. Bu olaylar Veblen'in kitabının yazılmasına yol açtı.

İçgüdülerin kurumlara dönüşümü

Veblen'e göre insan davranışını yönlendiren temel şey içgüdülerdir (elbette hayvanlardakinden çok daha karmaşık bir biçimde). Veblen, temel insan içgüdülerini şu şekilde değerlendirdi: ebeveynlik, "ustalık içgüdüsü" (etkili ve verimli eylemler arzusu), boş merak içgüdüsü, edinme eğilimi, bir dizi bencil eğilim ve alışkanlık.

İnsan kültürünün gelişiminin ilk dönemlerinde içgüdüler saf haliyle ortaya çıkar, daha sonraki dönemlerde ise örtülü biçimlere bürünür. İçgüdüler belirli davranış ve alışkanlıkları şekillendirir. Daha sonra bu tür davranışlar gelenek haline geliyor ve kurumlara dönüşüyor. Başka bir deyişle kurumlar tarihsel olarak belirlenmiş toplumsal davranış biçimleridir. Veblen'in teorisinde kurumlar kültür analizinin temel birimiydi. Kurumlar ekonomik ilişkileri ve toplumun tüm sosyo-ekonomik gelişimini belirler.

Veblen, kalkınma sürecinde kurumlarla dış çevre arasında çelişkilerin ortaya çıktığını savundu. Sonuçta onun teorisine göre kurumlar geçmişte yaşanan süreçler sonucunda ortaya çıkmıştır. Dolayısıyla çağın gereklerini tam olarak karşılayamıyorlar. Mevcut kurumlar ile gerçek dış çevre arasındaki böyle bir tutarsızlık, çelişki kurumlarda bir değişikliği gerektirir. Veblen'in anlayışına göre, doğada doğal seçilimin meydana gelmesiyle aynı şekilde sosyal formlar (kurumlar) da değişir.

Charles Darwin'in teorisinin destekçisi olan Veblen, dolaylı olarak doğal seçilim yasasını sosyo-ekonomik gelişmeye (toplumsal yapının evrimi) aktarmaktadır. Yani sosyo-ekonomik süreci biyolojik yasalara indirgemektedir.

Veblen, toplumdaki insan yaşamının da diğer türlerin yaşamı gibi varoluş mücadelesi ile seçilim ve uyum sürecinden oluştuğunu ileri sürerek bu yaklaşımı savunur. Aynı zamanda sosyal kurumların doğal seçilim süreci de vardır. Veblen, sosyo-ekonomik alandaki evrimi, bir kişiyi ve onun düşüncesini değişen dış ortama uyarlamanın sürekli bir süreci olarak temsil ediyor. Sonuç olarak, yeni düşünce tarzına en uygun sosyal kurumların sürekli bir doğal seçilimi vardır.

Boş Zaman Sınıfı Enstitüsü

Veblen'e göre modern toplumun en önemli kurumlarından biri aylak sınıf kurumudur. Veblen eserlerinde boş zaman sınıfının oluşumunu, evrimini araştırıyor, özelliklerini veriyor ve bu kurumun varlığının tüm toplumun yaşam tarzı üzerindeki sonuçlarını anlatıyor.

Veblen'e göre boş zaman sınıfı kurumu, faaliyet türleri arasındaki ayrımın sonucudur. Barbarlığın ilk aşamalarında aylak sınıf henüz tam olarak oluşmamıştır. Ancak Veblen'e göre o zamanlar aylak sınıfın oluşumunun önkoşulları haline gelen nedenler ve gelenekler vardı. Zaten toplum üyeleri tarafından yerine getirilen bir görev bölümü vardı ve bu bölünme temelinde sınıflar arasındaki ilk farklılıklar ortaya çıktı. Kadın ve erkek arasındaki meslek ayrımı ortaya çıkmaya başladı. Kadınlara üretim sektörüyle ilgili meslekler verildi. Veblen'in yazdığı gibi erkeklerden çoğunlukla askeri faaliyetlerle, avcılıkla, ritüellerle ve eğlenceyle meşgul olmaları bekleniyor.

Veblen'e göre bu işbölümü, daha sonraki dönemlerde çalışan ve aylak sınıflar arasındaki ayrıma karşılık gelmektedir.

Veblen bir boş zaman sınıfının oluşması için gerekli koşulları sıralıyor:

1) üyelerinin güç ve kurnazlıkla zarar verme alışkanlığını kazanması gereken toplumun yağmacı yaşam tarzı (savaş veya avcılık);

2) Toplumun önemli bir bölümünün işgücüne katılmaktan kurtulabilmesi için yaşamı sürdürme araçlarının oldukça kolay şartlarda elde edilmesi gerekir.

Veblen'in yazdığı gibi, boş zaman sınıfı kurumu, barbar kültürünün varlığının son aşamasında tamamen oluşmuştur. Örnek olarak Veblen, Avrupa ve Japonya'daki feodalizm zamanlarını aktarıyor. Bu zamanlarda sınıflar arasında belirgin farklılıklar vardı. Bu farklılıkların temel özü, her sınıfın yalnızca kendisi için belirlenen faaliyet türüyle meşgul olmasıydı. Ve tüm bunlar o dönemde ekonominin yürütülme şekline de yansıdı.

İşbölümüne, mesleklerin onurlu ve onursuz meslekler olarak bölünmesi eşlik etti. Yerleşik geleneklere göre toplumun üst katmanları üretim alanına dahil değildi. İnsanın yüksek konumu, üretim alanına bu şekilde karışmamasıyla ifade edildi.

Toplumun bu katmanlarına uygun faaliyet türleri, “onurlu” kabul edilen belirli bir faaliyet yelpazesiyle sınırlıydı. Bu tür meslekler şunları içeriyordu: askeri işler (ana mesleklerden biri olarak) ve kutsal hizmet. Belirli bir toplumun ne kadar militan veya dindar olduğuna bağlı olarak bu iki meslekten biri önemli bir rol oynadı.

Aynı zamanda şunlar da vardı: sınıflar ve her sınıfa özel aktiviteler arasındaki çok belirgin farklar. Sınıf farklılıklarının oluşması ve pekiştirilmesi sürecinde “yiğitlik”, “onur” ve “namus” kavramları ortaya çıkar.

Üretim daha net bir uzmanlaşmaya başladıkça, üretim ve üretim dışı faaliyetler arasında giderek daha net bir ayrım ortaya çıktı.

Veblen'in geç barbarlık olarak tanımladığı aşamada üst ("boş zaman") sınıfı alt gruplara ayırma eğilimi vardı. Bunun nedeni, üretken olmayan faaliyet türlerine göre daha fazla bölünmeydi.

Veblen, soyluların ve din adamlarının temsilcilerinin yanı sıra boş zaman sınıfını ve aynı zamanda onların çevresini, toplumun en yüksek katmanlarına yakın insanları da değerlendirdi. Zamanla boş zaman sınıfının faaliyet türleri giderek daha çeşitli hale geldi, ancak yine de ekonomi açısından faaliyetlerinin temel özelliği verimsiz biçimi olarak kaldı. Buna bağlı olarak sınıf ayrımları ve aylak sınıfın faaliyetleri arasındaki ayrımlar daha da bulanıklaştı.

Veblen bu aktiviteyi ikiye ayırıyor: dört alan: hükümet, askeri işler, din, spor ve eğlence. Veblen'in yazdığı gibi, bu tür bir farklılaşma geç barbarlık aşamasında oluşmuştur.

Üretim ve geçim sağlamak için doğrudan emekle ilgili olan her şey, yalnızca toplumun alt tabakası tarafından gerçekleştiriliyordu. Alt tabakalar hem köleleri hem de diğer bağımlı insanları içeriyordu. Veblen ayrıca kadınların erkeklerden daha alt seviyede olduğundan da bahsediyor. Üst sınıflardan kadınlar bile genellikle yalnızca en "kaba" türdeki el işlerinden muaf tutuluyordu, ancak bazı alanlarda (dikiş, yemek pişirme) çalışmalarına izin veriliyordu. Oysa üst sınıftaki erkeklerin üretime katılmasına hiçbir şekilde izin verilmiyor. Faaliyetlerinin kapsamı kesinlikle sınırlıdır.

Veblen'in belirlediği dört yön, üst tabakanın yaşam tarzını belirliyor. Hiyerarşik merdivenin en tepesindeki insanlar için Veblen'e göre bu yönler aynı zamanda mümkün olan tek yönlerdir. Gelenek gereği başka hiçbir şeye izin verilmez. Bazı durumlarda spor ve eğlence bile toplumun en üst tabakasına mensup kişiler için değerli faaliyetler değildir.

Boş zaman sınıfının alt katmanları için, boş zaman sınıfının ana faaliyetlerine eşlik eden veya bir bakıma hizmet eden faaliyet türleri mümkündür (silah, askeri teçhizat imalatı, köpek, at bakımı ve eğitimi, eğitim için gerekli her şeyin hazırlanması). dini törenler). Alt tabakanın bu faaliyetlere katılmasına genellikle izin verilmiyor.

Daha sonra savaş, siyaset, ibadet, spor ve eğlencenin yanı sıra eğitim de onurlu faaliyet alanları olarak görülmeye başlandı. Üstelik bu, herhangi bir pratik amaç için edinilmeyen eğitim anlamına geliyordu. Diğer değerli faaliyetler arasında kumar oynamak, elit kulüplerin faaliyetlerine katılmak, boş zaman sınıfının dış gereçlerine hakim olmak, nezaket ve görgü kuralları vardı.

Boş zaman sınıfının işaretleri

Aylak sınıfın temel özellikleri şunlardır: aylaklık, mülkiyet sahipliği, israfçı tüketim. Aylak sınıfın bu işaretlerine her zaman "kıskanç karşılaştırma" ve "gösteri" gibi kavramlar eşlik eder.

Veblen, kişinin kendi faaliyetlerinin sonuçlarını diğer insanların faaliyetlerinin sonuçlarıyla karşılaştırma eğilimini "kıskanç karşılaştırma" olarak adlandırıyor. Bu eğilim hakimiyet içgüdüsünden kaynaklanır. Kıskanç karşılaştırma, kişiyi rekabet etmeye zorlayarak başkalarını aşma arzusuna neden olur.

Kişi bu üstünlüğü boş zaman sınıfına, onurlu, üretken olmayan faaliyetlere katılarak gerçekleştirebilir. Böylece kişi herkesin saygısını kazanır.

Aylak sınıf kurumu nihayet kültürel gelişimin yarı barışsever (parasal) aşamasında oluşur. Aylak sınıfı, mülk sahibi sınıfın eşdeğeri haline gelir. Aylaklık ve fiziksel emeğe katılmamanın yanı sıra, mülk sahibi olmak boş zaman sınıfının bir işareti haline gelir.

Boş zaman sınıfının bir diğer önemli özelliği de “gösteri”dir. Bu kavram, boş zaman sınıfında dış gösterici katılımı sürdürmeyi ve yüksek bir sosyal statüyü vurgulamayı amaçlayan özel bir davranış biçimini ima eder.

İş faaliyetlerine katılmamak, üst sınıfın temsilcileri için, kamusal alanda çalışmak yasak bir faaliyet haline gelir.

Bir kişinin parasal başarısını vurgulayan gösterme biçimlerinden biri, gösterişçi tüketimdir - israf, pahalı ve işe yaramaz şeylerin satın alınması, lüks eşyalar. Uygulamada bu davranış tarzı zorunlu hale geliyor. Aylak sınıfın temsilcileri bu şekilde toplumdaki yüksek statülerini ve saygılarını sürekli olarak korumalıdır. Buna göre herhangi bir şeyi edinmenin amacı, bir kişinin doğal ihtiyaçlarını karşılamak değil, onun şu veya bu sosyal sınıfa ait olduğunu gösterme arzusudur. Sahte ihtiyaçlar adına gereksiz maddi zenginlik israfı var. Bu tür harcamalar daha da külfetli hale geliyor ve aylak sınıf için hayatı zorlaştırıyor. Gösterişçi tüketime yapılan harcamalar, ihtiyaçlara yapılan harcamalardan daha önemli hale geliyor.

Veblen'e göre boş zaman sınıfı modern toplumda öncü bir rol oynuyor. Onun yaşam tarzı tüm toplum için standart ve norm haline gelir. Toplumun diğer kesimleri de “kıskanç karşılaştırmaların” harekete geçirdiği aynı ideal için çabalıyor. En yüksek çevrelere mensup olmanın kalıtsal olduğu sınıflı toplumdan farklı olarak para toplumunda bir katmandan diğerine geçiş mümkündür. Bu nedenle toplumun diğer üyeleri boş zaman sınıfının davranışlarını kopyalayarak daha üst bir seviyeye geçmeye çalışırlar.

Veblen, neoklasik teorinin fikirlerinin aksine tüketici davranışının, malların kullanışlılık derecesine göre bireysel olarak değerlendirilmesiyle belirlenmediğini savundu. Toplumun üst katmanları, yani "boş zaman sınıfı", "gösteri amaçlı israf" yoluyla ayrıcalıklarını vurgulamaya çalışırsa, o zaman alt sınıflar, "boş zaman sınıfı"nın davranışını kopyalamaya çalışır.

Veblen'in konseptine göre, bir ürünün faydası, fonksiyonel fayda (gerekli ihtiyaçların karşılanması) ve ek faydadan (ürünün alıcısına onur ve tanınma getirme yeteneği) oluşur. Veblen'e göre alıcı için bu tür faydalar, bir ürünü değerlendirirken birbirinden ayrılamaz.

Modern ekonomide bu tür tüketime Veblen etkisi denir. Bu durumda bir ürünün fiyatı iki bileşenden oluşur: gerçek değeri ve prestij değeri. Bir ürün ne kadar pahalı ve prestijliyse, toplumun üst tabakasında o ürüne olan talep de o kadar yüksek olur ve diğer tabakalar da buna ayak uydurmaya çalışır.

Bu tür tüketici davranışının bir örneği, giysilerin gösterici atık unsuru olarak hareket ettiği moda sektörüdür. Kıyafetler hızla eskiyor ve daha prestijli bir şeyle değiştirilmeleri gerekiyor.

Veblen aylak sınıfın ortaya çıkışını özel mülkiyetin ortaya çıkışıyla ilişkilendirir. Veblen'e göre ekonomik kurumlardan biri olan özel mülkiyet, insanın doğasında var olan rekabet eğiliminin, rekabetin bir sonucu olarak ortaya çıkar. Mülkiyet, başka bir kabile veya klana yapılan baskının sonucu olarak bir ganimet olarak ortaya çıktı. Mülkiyet, kupanın sahibini daha az şanslı olan komşusundan ayıran, düşmana karşı kazanılan zaferin bir işaretiydi. Kültürün gelişmesiyle birlikte mülk esas olarak askeri yöntemlerle değil barışçıl yöntemlerle elde edilir. Ancak yine de başarının ve toplumdaki yüksek konumun kanıtı olarak hizmet ediyor.

Sahiplik, başarının açık bir kanıtıdır. Zenginlik şerefli hale gelir, dolayısıyla toplumun onayını almak ve toplumda yüksek bir konum kazanmak için mülkiyeti artırmak gerekli hale gelir.

Toplumun gelişmesiyle birlikte mülk sahipleri sosyal hiyerarşinin en üstünde yer alan ayrıcalıklı bir grup haline gelir. Sahipler, üretim araçlarının mülkiyeti yoluyla, ancak üretim emeğine katılmadan üretimden ürün alırlar.

Veblen'e göre insanlar mülkü değerlendirirken kıskanç karşılaştırmayı kullanıyor. Eğer bu karşılaştırma bir kişi için olumsuzsa, o kişi belirli bir toplumda kabul edilen prestijli parasal yaşam standardına ulaşmak için çabalayacaktır. Ancak bu seviyeye ulaşıldığında bile, başkalarını aşmak için tekrar onu aşma isteği doğar.

Veblen, mülk ediniminin ve para birikiminin gerçek tüketim için değil, rekabet arzusunu tatmin etmek için gerçekleştiğine inanıyordu. Biriktirme arzusunda belirli bir sınırın olmadığını, bu arzunun tamamen doyurulamayacağını yazıyor. Birikmiş servet, bir kişinin kişisel tüketim için ihtiyaç duyduğundan çok daha fazladır. Dolayısıyla Veblen'e göre birikimin temel amacı tüketim değil, kıskanç karşılaştırmaya dayalı prestij arayışıdır.

Dolayısıyla kıskanç karşılaştırma, mülkte neredeyse sınırsız bir artış arzusunun kaynağı olarak hizmet eder.

Boş Zaman Sınıfının Faaliyetleri

Veblen'in yüksek öğrenimle ilgili açıklamaları o döneme göre oldukça sertti. Ona göre yüksek öğrenim, boş bir yaşam tarzının yasalarına tabi alanlardan biridir. Veblen, klasik yüksek öğrenimi üretimden kurtuluşun garantisi ve kanıtı olarak görüyordu. Sonuçta böyle bir eğitim almak için çok fazla zaman ve boşa çaba harcamak gerekiyordu. Ancak klasik eğitim üretimde doğrudan uygulama bulamadı.

Veblen'in spora karşı tutumu da tuhaf. Veblen, sporu insanlığın gelişiminin barbar döneminden kalma bir kalıntı olarak görüyordu. Bilim adamına göre "boş zaman sınıfı", spor yaparak, prestijlerine uygulanan mağduriyetleri bu şekilde gidermeye çalışıyor. Ancak üretim sınıfları için: sanayiciler, teknik uzmanlar, işçiler, köylüler - spor yararsız ve gereksizdir.

Veblen'in teknokratik teorisi

Veblen'e göre, ekonomik kurumları olan her toplumda iki sınıf arasında bir mücadele vardır: dolaşım alanıyla uğraşan işadamları ve maddi üretimi organize eden sanayiciler. Veblen'e göre endüstriyel girişimcilik, üretimi iyileştirmeyi amaçlayan endüstriyel toplumun gelişimindeki itici güçtür.

İşadamları üretimi yalnızca ürün satışından kar elde etme fırsatı olarak görüyorlar. Mümkün olduğu kadar çok faydayı ve mümkün olan en kısa sürede elde etmeye çalışırlar. Böylece Veblen, sanayi ile ticareti, maddi üretim ile mal satışını karşılaştırıyor.

Veblen sanayi derken, makine teknolojisine dayalı maddi üretim alanını, ticaret alanını, dolaşım alanını (borsa spekülasyonu, ticaret, kredi vb.) anladı.

Veblen, aylak sınıfın, açgözlü davranışlarıyla üretimin gelişmesini engellediğine inanıyor. Veblen, aylak sınıfın da muhafazakar olduğunu, üretim ve sosyal yaşamdaki değişiklikleri engellediğini yazıyor.

Alternatif olarak Veblen, üretim üzerindeki kontrolün tamamen teknik uzmanlara ait olacağı teknokratik bir toplum yaratma fikrini öne sürüyor. Toplumun çıkarları doğrultusunda hareket edecek olanın teknik aydınlar olduğuna inanıyordu.

Veblen, tüm ekonomik yaşamın özel olarak oluşturulmuş bir teknik uzman konseyine tabi kılınmasını öneriyor. Veblen'e göre teknokrasinin önderliğinde iş dünyasının gücünden kurtulan üretim, toplumun tüm üyelerinin ihtiyaçlarını karşılamaya çalışacak. Teknik uzmanlar konseyi, doğal kaynakları etkin bir şekilde kullanacak ve üretimi geliştirecek.

Veblen, teknisyenlerin otomatik olarak üretimin daha iyi işleyişiyle ilgilendiğine inanıyordu. Onlar için bir davranış ilkesine dönüşen etkinliğini arttırmaya çalışırlar. Buradan Veblen, büyük makine üretiminde işçilerin çıkarlarının kamu çıkarlarıyla örtüştüğü sonucuna varıyor. Sonuçta üretim verimliliği arttıkça ihtiyaç duyulan mal miktarı artar ve toplumun refahı artar. Veblen, mühendislik ve teknik aydınları en ilerici sosyal grup olarak görüyordu. Büyük miktarda özel bilgi gerektiren üretim süreçlerinin artan karmaşıklığı nedeniyle sanayi sektörünün liderliğinin yavaş yavaş kendilerine geçeceğini savundu.

Veblen'in bu fikirleri daha sonra birçok teknokratik teoride kullanıldı, ancak kendisi yaşamının sonunda bunları terk etti. Yıllar geçtikçe bu görüşlerin fazla idealist olduğu ortaya çıktı: teknik uzmanların gelir düzeyleri ve buna bağlı olarak yaşam standartları tamamen farklı. Bu sınıfın birleşip toplumda değişim yaratabileceği ortak hedefler yoktu.

Veblen ayrıca tekellerin varlığının üretim hacimlerini azalttığını ve döviz ve diğer fiyatlarda yapay bir artışa yol açtığını ileri sürerek tekellerin sanayideki aşırı etkisine de karşı çıktı. Bütün bunlar ciddi bir ekonomik krize yol açabilir. Bu çalışmalar sayesinde Büyük Bunalım'ın başlangıcını öngördü.

Daha sonraki çalışmalarında Veblen, "yok olan mülk" (yok, maddi olmayan) terimini tanıttı - bununla mülkiyetin doğrudan üretimden ayrılmasını kastediyordu. Aynı zamanda mal sahibi, üretiminin yönetimine katılmaz.

Veblen'in teknokratik görüşleri, kültür ve toplumun gelişiminde bilim ve teknolojinin gelişmesinden kaynaklanan gecikme teorisinde ortaya çıktı. İnsanların gelenekleri ve görüşleri, üretim teknolojisindeki değişimlerin gerisinde kalıyor. Sonuç olarak toplumun evrimi, bireylerin teknolojik ilerlemenin sonuçlarına zihinsel adaptasyonuyla ifade edilir.

Biyografi

Thorstein Bunde Veblen, 30 Temmuz 1857'de Wisconsin'in (ABD) küçük Cato köyünde Norveçli göçmen bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. 1880'de Northfield'deki (Minnesota) Carleton College'dan mezun oldu ve öğretmenliğe başladı. 1881'de Hopkins Üniversitesi'ne girdi ve burada felsefe ve ekonomi politik okudu. Daha sonra Yale Üniversitesi'ne geçti ve burada Immanuel Kant'ın görüşlerini araştırdığı "İntikam Doktrininin Etik Temelleri" başlıklı teziyle 1884 yılında Felsefe Doktoru unvanıyla mezun oldu. Ancak Veblen agnostik görüşlere sahip olduğu için öğretmenlik pozisyonu alamadı ve o dönemde felsefe öğretmenliği pozisyonlarına filozof-teologlar işe alındı. Veblen, Charles Darwin'in evrim teorisine bağlılığıyla biliniyordu.

Bu nedenle sonraki 7 yılını geçireceği babasının çiftliğine dönmek zorunda kaldı. Bu süre zarfında Veblen gazete ve dergilerde küçük yazılar yazarak para kazandı.

1890'da Veblen, Cornell Üniversitesi'ndeki yüksek lisans okuluna asistan olarak kabul edildi. Burada, Veblen gibi J. St.'nin takipçisi olan ünlü ekonomist J. L. Laughlin ile tanıştı. Millya. Ertesi yıl, J. L. Laughlin'in yardımıyla Veblen, 1906'ya kadar öğretmenlik yapacağı yeni açılan Chicago Üniversitesi'ne taşındı. Journal of Political Economy'nin editörüydü.

Kariyeri boyunca Veblen'in kalıcı bir öğretmenlik işi olmadı. Bunun nedenleri esas olarak kendi zamanına göre fazla radikal olan aynı görüşleriydi. Ayrıca Veblen karmaşık bir karaktere sahipti ve bazen başkalarıyla ilişki kurmakta zorluk çekiyordu. Bazı haberlere göre, zina nedeniyle meslektaşları tarafından kınandığı iddia edildi. Öyle ya da böyle Veblen sık sık üniversiteden üniversiteye geçmek zorunda kaldı.

1900 yılında, “Boş Zaman Sınıfının Teorisi” adlı büyük eserinin yayınlanmasının ardından Veblen, 1905 yılına kadar çalıştığı Chicago Üniversitesi'nde profesör olarak görev aldı.

Chicago Üniversitesi'nin onuncu yıldönümü için Veblen, Laughlin ile birlikte, modern kredi teorisini ve bunun girişimcilikteki rolünü özetleyen bir çalışma yayınladı. Veblen'e göre kredilere yalnızca ticaret için ihtiyaç duyuluyor, modern üretim için ihtiyaç duyulmuyor. Bu çalışma daha sonra Veblen'in The Theory of Business Entrepreneurship adlı kitabında yer aldı.

Veblen daha sonra Stanford Üniversitesi'ne taşındı ve burada 1906'dan 1909'a kadar ekonomi dersleri verdi, ardından tekrar iş değiştirerek Missouri Üniversitesi'nde öğretmen oldu (1911–1917). 1906'dan 1910'a kadar olan dönemde Veblen, ekonomik konularda çok sayıda makale yazdı: “Karl Marx ve Takipçilerinin Sosyalist Ekonomisi”, “Modern Medeniyette Bilimin Yeri”, “Bilimsel Bakış Açısının Evrimi” , “Sermayenin Doğası Üzerine” vb. Bu Veblen'in hiçbir zaman Marksist olmamasına rağmen Marksizme ilgi duymaya başladığı bir dönem vardı.

Thorstein Veblen'in arkadaşları şu ünlü bilim adamlarıydı: Veblen'in felsefe eğitimi aldığı Amerikalı bir filozof, psikolog ve öğretmen olan John Dewey, mekanik bir biyolog olan Jacques Loeb, yapay partenogenez teorisinin yazarı - döllenmeden bir yumurtanın gelişimi, fiziksel veya kimyasal faktörlerin etkisi altında. Mekanistik biyoloji Veblen'in ilgisini çekti, hatta onun bazı yaklaşımlarını toplumu inşa etme teorisinde kullandı.

1920'lerin başında Veblen tanınmış bir sosyal eleştirmen ve bilim adamı haline geldi. 1920-1922'de Veblen, New York'taki New School for Social Research'te ders verdi. Burada profesörlük alamayan Veblen, hayatının geri kalanını yoksulluk içinde geçirdiği Kaliforniya'ya gitti.

Akademik kariyerini bırakan Veblen, tüm zamanını yazmaya ayırıyor. 1923'te son büyük eseri Modern Çağda Yokluk Mülkiyeti ve Girişimi: Amerika Örneği'ni yayınladı.

Veblen, 3 Ağustos 1929'da 72 yaşında Kaliforniya'daki Menlo Park yakınlarındaki bir evde öldü.

Veblen'in çalışmalarına azami ilgi, Büyük Buhran'ın başlangıcını tahmin edebilmesi nedeniyle 1930'larda Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıktı. Daha sonra teorileri teknokratik tipte çeşitli ekonomik alanlarda kullanıldı.

Ana işler:

"Boş Zaman Sınıfı Teorisi: Kurumların Ekonomik Bir İncelemesi" (1899)

"Ticari Girişim Teorisi" (1904)

"Zanaatkarlık İçgüdüsü ve Üretim Teknolojisinin Gelişme Düzeyi" (1914)

"İmparatorluk Almanyası ve Sanayi Devrimi" (1915)

"Dünyanın Karakteri ve Bakım Koşulları Üzerine Bir Araştırma" (1917).

"Amerika'da Yüksek Öğrenim" (1918)

"Büyük İşadamları ve Sıradan Adam" (1919)

"Mühendisler ve Fiyatlandırma Sistemi" (1921)

"Modern Zamanlarda Devamsızlık ve Girişimcilik" (1923)

Aylak sınıflar tarafından yaratılan ve tam ifadesini emperyalizm çağında alan kanonlar. Ve her şeyden önce bu, tüketimcilik ve cahillik ideolojisiyle ilgilidir. Şeylere hayranlık, bir şeyleri göstererek kalabalığın arasından sıyrılma arzusu, saçma moda heveslerinin peşinde koşmak, Veblen'in ışığında atavizm olarak görünüyor, bir insanı yalnızca engelleyen, onun en iyi eğilimlerini yok ettiği için cicili bicili.

Bilindiği üzere kapitalizm, meta ve para fetişizmi ile karakterize edilmektedir. Aslında Veblen, eşya fetişizminin insanların zihninde nasıl ortaya çıktığına ve oluştuğuna dair bir örnek sunuyor; bu daha sonra K. Marx tarafından keşfedilen ve bilimsel olarak doğrulanan bir olgu olan meta fetişizmi biçimini alıyor.

Aynı zamanda, Veblen'in mülkiyet sorununa ilişkin çalışmasında olduğu gibi, onun burjuva toplumundaki şeylerin ve paranın gücüne ilişkin analizi, ekonomik olguların psikolojikleştirilmesi ve bunların doğru, etkileyici ama yüzeysel bir tanımıyla karakterize edilir. Veblen, kapitalist toplumda incelediği süreçlerin çoğunun kökenlerini tespit etmekte başarısız oldu ve bazı durumlarda bunları yalnızca insan içgüdülerinin tezahürüne indirgedi. "İnsanların rekabete yatkınlığı" gibi bir içgüdü, onun tarafından bariz israfın temeli olarak kullanılıyor; Üstelik “parasal medeniyetin” tüm kurumları aslında rekabet etme eğilimi üzerine inşa edilmiştir.

Veblen, keşfettiği “gösteri israfı yasasını” para uygarlığının “temel”, “büyük” yasası olarak ilan ederek, tüketimin rolünü abartıyor. Ona göre toplumun gelişmesinde belirleyici olan üretim değil tüketimdir. Artan ihtiyaçlara ilişkin formüle ettiği ilkenin, üretimin gelişmesiyle organik olarak bağlantılı olduğunu ve onun tarafından koşullandığını hatırlayalım. Birincisi, üretim araçlarına olan ihtiyaçta bir artışa neden olur ve ikincisi, üretimin teknik ilerlemeye dayalı olarak gelişmesi sonucunda, daha önce var olmayan çok sayıda yeni ürün türü yaratılır ve bir ihtiyaç ortaya çıkar. onlar için ortaya çıkar. Veblen, üretim ve tüketim arasındaki bu organik bağlantıyı, üretimin belirleyici rolünü göz ardı ediyor. "

"Gösteri israfı"nın aşırı büyümesi, Veblen'in bir dizi ekonomik olay ve kategoriye ilişkin analizine de yansıyor. Böylece burjuvazinin üretim ve artı değere el koyma sürecindeki mücadelesini bir kenara bırakarak zenginler arasındaki rekabet yöntemlerini öncelikle “gösterişçi tüketime” indirgemektedir.

Veblen'in karakteristik olarak üretim ilişkilerini göz ardı etmesi ve bir ürünü ve özelliklerini değerlendirirken tüketimin ve psikolojik faktörlerin rolünü abartması açıkça ortadadır. Veblen'in konseptinde, bir ürünün kullanım değeri iki tür "faydacılık" ile karakterize edilir: birincisi, "işlevsel faydacılık", yani gerekli ihtiyaçların karşılanması (yiyecek, giyim, barınma vb. için) ve ikincisi, yetenek alıcıya ürüne karşılık gelen onuru, tanınmayı - "ek fayda" getirmek. Ancak Veblen bu ek faydacılığa belirleyici bir önem atfediyor. Malların kullanışlılığını değerlendirme kriterleri hakkında yazıyor: “Mallarda aşırı yüksek maliyet belirtileri arama ve tüm mallarda kıskanç karşılaştırma için yararlı olan bazı ek faydacılığın görünür olmasını talep etme alışkanlığı, kriterlerde bir değişikliğe yol açıyor malların kullanışlılığının genel değerlendirmesinin türetildiği. Tüketicinin malları değerlendirmesinde namuslu olan ile kabaca işlevsel olan birbirinden ayrı olarak mevcut değildir; bu bileşenlerin her ikisi de bir bütün olarak malın ayrılmaz faydasını oluşturmaktadır” (s. 175). Veblen'e göre malların üretim amacı tüm üretim yöntemleri için aynıdır ve yalnızca ürünün tüketici açısından potansiyel değeriyle, kullanım değeriyle ilişkilendirilir. Burada metanın ikinci özelliğini göz ardı ediyor: Kapitalist toplumda baskın bir anlam kazanan değer, çünkü mal üretmenin amacı, metanın değer olarak satılması sonucunda kapitalistler tarafından el konulan artı değerin elde edilmesidir.

Veblen, evrensel "göze çarpan atık yasası" açısından, makine üretimi veya el emeği sürecinin bir sonucu olarak yaratılan malları değerlendiriyor. Veblen'in tüm sempatisi makine üretiminden yana. Makine yapımı ürünlerin daha az kusur içerdiğini ve genellikle tüketicilerin rasyonel ihtiyaçlarını daha iyi karşılayabildiğini savunuyor. Ancak "göze çarpan atık yasası" nedeniyle tüketiciler genellikle el yapımı ürünleri tercih ediyor. “El emeği daha israflı bir üretim yöntemidir; dolayısıyla bu şekilde elde edilen mallar, parasal itibar kazanma amacına daha güvenilir şekilde hizmet eder; Sonuç olarak, el emeği izleri prestijli hale geliyor ve bu izlerin açıkça görüldüğü mallar, makine üretiminin karşılık gelen ürününden daha yüksek kalitede hale geliyor” (s. 177). Bu genellikle boş zaman sınıfının makineler tarafından üretilen ürünleri, "sıradanlıkları" ve birçok insan için parasal açıdan karşılanabilirlikleri nedeniyle reddetmesiyle sonuçlanır. Böyle bir ürünün tüketimi “kendini diğer tüketicilerle olumlu kıskançlıkla karşılaştırma amacına hizmet etmediği için onur getirmez” (s. 178).

Veblen, aylaklığın sahte prestiji fikrinin, gerçekten aylak bir yaşam tarzı için yeterli imkanın bulunmadığı durumlarda bile gösterilmesinin, aile reisinin çalıştığı ancak aile reisinin çalıştığı ortalama gelirli aileler için geçerli olduğunu haklı olarak vurguluyor. karısına boş bir yaşam sağlayın, böylece evin tasarımıyla, estetiğiyle, kendisi ile meşgul olsun - hepsi ailenin nezaketini, "parasal itibarını" korumak uğruna: "... ikame aylaklık Eş tarafından yeniden üretilen tüketim ve aylaklığın hizmetçiler aracılığıyla yardımcı temsili, itibar taleplerinin buna izin vermeyeceği göz ardı edilebilecek bir gelenek olarak modada kalıyor” (s. 118). Aynı zamanda Veblen, "sahte boş zaman sınıfının" temsilcilerinin, özellikle de kadınların, toplum için işe yaramazlık durumlarından tiksinmeye başladıklarını ve sosyal açıdan yararlı faaliyetlere ve üretim sürecine dahil edilmelerini talep ederek protesto etmeye başladıklarını belirtiyor.

Veblen'e göre, egemen sınıfların ektiği aylaklık kültü ideolojisine, kendi aylaklıklarını haklı çıkarmak için ihtiyaç duyulmaktadır. “İkame aylaklığın” kişinin kendi yararına değil, mülk sahibi kişinin çehresini onarmaya yönelik bir işe dönüştüğünün çarpıcı bir örneği din alanıdır. “Dindarlık törenlerine uymak” Veblen'in bu alan için kullandığı terimdir. “... Tanrıya yakın olan rahipler verimli çalışmalara katılmamalıdır... Tanrının huzurunda insanlara somut fayda sağlayan hiçbir meslek yapılmamalıdır... Tanrının yüceltilmesi için ayrılan tatillerde veya cemaat için topluma faydalı hiçbir iş hiç kimse tarafından yapılmamalıdır” (s. 151). Tanrılar ideal boş zaman sınıfıdır. Ancak bu "doğaüstü boş zaman sınıfının" yaşam tarzı, güçlülerin yaşam tarzının tam bir kopyasıdır. Veblen'e göre dindarlık ritüellerine uymak, aylak sınıfın bencil çıkarları ile tüm insan toplumunun yaşam çıkarları arasında bir ayrılığa yol açmaktadır.

Aylak sınıfın kötü etkisi spora da uzanıyor. Burjuva toplumunda "boğa güreşinin tarımla olan ilişkisinin aynısı, futbolun da gerçek fiziksel kültürle ilişkisidir." Veblen, "Şansa İnanç" başlıklı özel bir bölümü, kumar gibi aylaklığın ayrılmaz bir özelliğine ayırıyor. Ancak burada da "Boş Zaman Sınıfının Teorisi" kitabının yazarı psikolojik faktörleri tercih ediyor. Kumar bağımlılığını, toplumun evriminin her aşamasındaki insanların özelliği olan "şansa olan inancın" bir tezahürü olarak görüyor.

Son olarak Veblen, burjuva toplumundaki çağdaş yüksek öğrenim örneğini kullanarak "gösteri aylaklığını" analiz ediyor. Yazar, kitabın uzun bir son bölümünü bu önemli konuya ayırıyor: “Para Kültürünün Bir İfadesi Olarak Yüksek Öğrenim.” Yüksek öğrenim aynı zamanda boş bir yaşam tarzının yasalarına tabi olan geniş faaliyet alanlarından biridir. Örneğin burjuva yüksek öğrenim sisteminde klasik filolojiye ve eski dillere büyük saygı duyulur. Klasik eğitim, üretimden kurtuluşun bir garantisi ve kanıtıdır, çünkü bunu elde etmek için, yoksul insanların erişemeyeceği bir miktar zaman ve israf ve dolayısıyla onurlu çaba harcamak gerekir. Veblen acı bir şekilde, modern burjuva üniversitelerinde insanlığın bilgi ufkunu genişletmeye çalışanların "samimi bir karşılama görmediklerini, isteksizce hoşgörüyle karşılandıklarını" yazıyor.

Veblen'in önemli ilerici tezi, maddi üretimle ilgili olarak boş zaman sınıfının sadece gereksiz değil, aynı zamanda zararlı olduğudur: “Aylak sınıfının... ekonomik süreçle ilişkisi parasal bir ilişkidir - açgözlülük ilişkisi üretim değil, sömürü ve yararlılık değil” (s. 216). "

Peki mevcut kurumların yerini ne alacak? Veblen'in bu konudaki tutumu daha sonraki çalışmalarında, özellikle de İşletme Girişimciliği Teorisi'nde ve Mühendisler ve Değer Sistemi kitabında ortaya konmuştur.

Veblen'in çalışmaları "çağdaş ekonomik organizasyona" veya "yeni endüstriyel sisteme" özel önem verdi. Karakteristik özellikleri “makine prosesi ve kâr amaçlı yatırım”dır. Veblen, “endüstri” ve “endüstriyel sistem” terimlerini neredeyse eşanlamlı olarak kullanmış ve bu terimlerle, büyük önem verdiği makine teknolojisine dayalı malzeme üretimi kastedilmiştir. Veblen, makinelerin üretim sürecine dahil edilmesinin ölçeğin genişlemesi gibi sonuçlarını doğru bir şekilde kaydetti

1 T. Veblen. Ticari İşletme Teorisi, s. 39.

üretim, toplumsal işbölümünün derinleşmesi vb.

Veblen'e göre modern uygarlığın maddi formu endüstriyel sistemdir ve bu sistemi canlandıran yol gösterici güç ise girişimciliktir. Veblen, üretimin kapitalist toplumsallaşmasının emeğin yüksek örgütlenmesine ihtiyaç yaratan özelliklerine dikkat çekiyor ve kapitalistlerin bu kadar yüksek bir örgütlenmeyi sağlamadığına dikkat çekiyor, bunun nedenini ise iş dünyasının çıkarlarının sağlanamaması olarak görüyor. üretimin gelişmesinin çıkarlarıyla örtüşmektedir. Bir girişimcinin faaliyeti için acil hedef ve teşvikin üretimi geliştirmek değil, kar elde etmek olduğunu belirtiyor: “İşin amacı parasal kazançtır. Yöntemi alıp satmaktır. Amaç servet biriktirmektir."

Üretimi ellerinde bulunduran girişimcilerin hedefi yalnızca kâr olduğundan, üretimin gelişmesinin çıkarları ile kapitalistlerin çıkarları arasında - Veblen'in terminolojisinde bir "ikilik" - bir çelişki ortaya çıkar. Veblen, çoğu durumda bir işadamının yönettiği üretimi genişletmek ve geliştirmekle ilgilenmediğini gösteriyor. Çeşitli üretim konuları işadamları tarafından yalnızca üretilen ürünlerin piyasada karlı satış olasılığı açısından değerlendirilmektedir. Bu olanak ise sadece üretim sürecinin iyileştirilmesi ve emek verimliliğinin arttırılmasıyla değil, aynı zamanda mal üretiminin sınırlandırılması ve buna bağlı olarak uygun fiyatların belirlenmesi sonucunda da sağlanabilir. Üretimi parasal işlemlerle yöneten “iş kaptanları”, bu işlemlerin nasıl bir etki yaratabileceğini, bunun diğer işletmeleri nasıl etkileyeceğini hesaba katmıyor: “...iş adamı, faaliyetlerinin üretimi nasıl etkilediğine kayıtsız kalıyor” 2. Veblen yönetenlerin çıkarlarının toplumun çıkarlarından ayrılması gerektiği sonucuna varılmaktadır.

Veblen, "endüstri" ve "işletme", maddi üretim ve ekstraksiyon amaçlı mal üretim sistemi arasındaki karşıtlıkla karakterize edilir.

1 T. Veblen. Op. cit., s. 40.

ulaşmış. Veblen, "toplumun maddi çıkarlarının kâr etme amaçlarına tabi kılınmasını" kapitalizmin önemli bir özelliği olarak görüyordu. "İkilik" çalışmasına Veblen'in, "egemen sınıfların utanmaz kâr susuzluğu" tarafından belirlenen kapitalist yönetimin güdülerine ve yöntemlerine yönelik eleştirisi eşlik etti. Kapitalist girişimcilik sisteminin toplumsal üretimin gelişmesini engellediğini somut örneklerle gösterdi. Ancak Veblen'in "ikilik" analizinin yüzeysel olduğu ortaya çıktı; belirttiği çelişkinin psikolojik bir yorumunu önerdi. Veblen'in kapitalist girişimcilik sisteminde belirleyici olduğunu düşündüğü şey, "iş psikolojisi", yani kapitalistlerin acil motivasyonları ve hedefleri, onların "davranış kuralları"ydı. Keşfettiği çelişkinin doğru bir analizini yapmadı. Kendi “dikotomi” yorumunu kapitalizmin özüyle özdeşleştirerek, üretim araçlarının kapitalist mülkiyetine dayanan, emeğin sermaye tarafından sömürüldüğü sistemi görmezden geldi. Kapitalistlerin, işçilerin ödenmemiş emeğine artı değer biçiminde, kapitalist üretim tarzının temel ve belirleyici içeriği olarak el koyduğu gerçeğini tamamen gözden kaçırıyor. Veblen, karşıt sınıflar (burjuvazi ve proletarya) arasındaki ilişkiyi araştırmıyor ve bunun yerine "iş psikolojisi" konusunu ele alıyor. Bu arada “iş psikolojisi” ikincil, türev bir unsurdur; kapitalist mülkiyet ilişkileri temelinde ortaya çıktı ve şekillendi. Kapitalistlerin faaliyetlerinin ana nedeni olan kâr susuzluğunun temeli, üretim araçlarının kapitalist mülkiyeti, diğer insanların emeğinin sonuçlarına el koyma yeteneğidir. Veblen'in kapitalizmin tüm kötülüklerinin kaynağı olarak gördüğü kar elde etme arzusu, kapitalist üretimin nesnel olarak belirlenmiş hedefinin yalnızca bir yansımasıdır - artı değerin kapitalistler tarafından alınması ve tahsis edilmesi.

Veblen'e göre kapitalizmin gelişmesiyle birlikte üretim ve ticaret arasındaki "ikilik" daha da keskinleşiyor. Piyasa ilişkileri alanı, çeşitli spekülatif işlemler kapitalist için doğrudan girişimcilik faaliyetlerinden daha karlı hale gelir. Sonuç olarak, birçok kapitalistin dikkati üretim sürecini organize etmekten uzaklaşıyor ve sermayelerinin bir kısmını çeşitli spekülatif işlemlere yatırmaya başlıyor: “Kapitalistin belirli bir üretim sürecini düzenlediği eski kapitalizmin yerine, sermayenin yeniden dağıtımının yeniden canlanması geldi. Sermaye yatırımlarının daha kârlı işlemlere dönüştürülmesi.” Veblen, tekelci kapitalizmin bir takım özelliklerine dikkat çekiyor: eğitim ve şirketlerin büyümesi, şirket mülkiyetinin devasa boyutu, serbest rekabetin ortadan kaldırılması vb. Ancak Veblen, asıl meselenin yoğunlaşma olmadığını düşünüyor. Tekellerin büyüdüğü üretimin temeli değil, kredinin yaygın kullanımı ve “devamsızlık mülkiyeti” oluşumu. Veblen, mülkiyetin endüstriyel üretimin yönetimi ve yönetiminden ayrılmasını ifade etmek için “devamsızlık” (“yokluk”, “maddi olmayan”) mülkiyet terimini kullanmıştır. Bu mülk, işletmesinin yönetimine ve dolayısıyla bitmiş ürünün yaratılmasına katılmayan ve üretimle ilgili olmayan çeşitli spekülatif işlemlerle uğraşan bir kapitalist tarafından temsil edilmektedir.

Şirketler yaygınlaştıkça sanayi ile iş dünyası arasındaki çelişki daha da keskinleşiyor. Bu, öncelikle, mali oligarşinin gelirinin büyük bir kısmını, üretimin büyütülmesi ve verimliliğin arttırılması yoluyla değil, piyasada “mülkiyet tapularının” alınıp satılması yoluyla elde etmesinde kendini göstermektedir; “Bir şirket her zaman bir ticari girişimdir; mal üretmenin değil, para kazanmanın bir yoludur" 2.

Veblen, büyük mali burjuvazinin devlet aygıtıyla kişisel birliğinin gerçeklerine dikkat çekiyor. Onun tanımına göre, burjuva devleti bir “iş bakanlığı”na dönüşmüş, büyük burjuvazi siyasi hakimiyet kazanarak ülkenin milli zenginliklerine erişim imkânına kavuşmuştur. Şirketlerin kâr amacı gütmeleri, doğal kaynakların yağmacı kullanımına ve israfına yol açmakta, bu da üretim ve kamu çıkarları açısından son derece olumsuz sonuçlar doğurmaktadır.

Veblen defalarca "mülkiyetin onun üzerindeki kontrolden ayrılması" sorununa geri döndü; bu, en açık şekilde rüyanın geniş çapta yayılmasında kendini gösterdi.

1 T. Veblen. Ticari İşletme Teorisi, s. 24-25 -

2 T. V e ы e n. Devamsızlık Sahipliği..., s. 85.yn

katılıyoruz (“holding sistemleri”). Kontrol sahibi hisse sahibi olarak hareket eden büyük finans şirketlerinin, birçok işletmeyi ve daha zayıf şirketleri nasıl kendi etkileri altına aldığını analiz ediyor. Bu "görünmez" işletme sahiplerinin çıkarları özellikle toplumun çıkarlarından uzaktır: "maddi üretim, çıkarları maddi olmayan varlıkların değerini artırmaya odaklanan kişilerin kontrolü altındadır"

Böylece Veblen, büyük sermayeyi, onun ekonomi ve politikadaki hakimiyetini kınayan bir pozisyon alıyor. Ancak Veblen'in analizindeki kusur, kapitalist ekonomide dolaşım alanının rolünün aşırı artmasıdır. Belirlenen alandaki çelişkilerin kaynağını bulmaya çalışır ve dikkatini para ve kredi ilişkilerine yoğunlaştırır.

Veblen, tekelci kapitalizm dönemini "iş dünyası" ile "endüstri" arasındaki çelişkinin doruk noktası olarak görüyordu. Veblen'in kapitalist toplumun geleceğine ilişkin tahmini büyük ölçüde "ikilik" kavramına dayanıyordu. “Sanayinin” gelişmesinin dönüşüm ihtiyacını doğurduğunu sürekli vurguladı. Aslında Veblen, kapitalizmin üretim ilişkilerinin üretici güçlerin gelişimini engellediği gerçeğinin ayrıntılı bir tanımını vermiş, ancak kapitalizmin özünü ortaya çıkarmada başarısız olmuş, kapitalist sömürüyü göz ardı etmiş ve sonuç olarak kapitalizmin daha da gelişmesi için hatalı bir senaryo önermiştir. toplum. Bu senaryoya göre gelecekte teknik aydınların gücü - “teknokrasi” kurulacaktır. Veblen'in teknokratik kavramı teorisinin en önemli kısmını oluşturur.

Veblen'e göre teknik, ekonomik, biyolojik, psikolojik ve diğer unsurların etkileşimi her zaman gerçekleşmektedir, ancak kapitalizm geliştikçe teknoloji sosyo-ekonomik gelişmenin temel faktörü haline gelmektedir. Çeşitli makinelerin icat edilmesi ve uygulanmasından sonra, büyük ölçekli makine üretimi toplumun ekonomik yapısının merkezi halkası haline gelir; katılımcılarına özel bir düşünme biçimini empoze eder. Veblen, büyük makine üretimindeki işçilerin otomatik olarak makinenin daha iyi işleyişi, teknik özellikleriyle ilgilendiğine inanıyordu.

1 T. Veblen. Ticari İşletme Teorisi, s. 176.

Onları artırmak için çabalamaya zorlayan yüksek verimlilik ve bu onlar için bir davranış ilkesine dönüşüyor. Buradan Veblen, işçilerin büyük makine üretimindeki çıkarlarının kamu çıkarlarıyla örtüştüğü yönünde yanlış bir sonuca varıyor; sanayinin daha iyi işleyişi, mal üretiminde ve toplumun maddi refahında artışa yol açıyor.

Veblen, mühendislik ve teknik aydınları en ilerici sosyal grup olarak görüyordu. Mühendisleri iş adamlarıyla karşılaştırdı: Kapitalizm geliştikçe "üretken işlevler" mühendislere devredilir ve kapitalistler yalnızca finansal faaliyetlerle meşgul olur ve yararlı işler yapmazlar. Bu geçişe neden olan nedenlerden biri, üretim süreçlerinin ve teknik ilerlemenin karmaşıklığıydı: "teknolojinin gelişimi, artan miktarda uzmanlık bilgisi gerektiriyordu." Mühendislerin sahip olduğu bilimsel ve teknik bilgi, onları iş adamlarından ayırmakla kalmıyor, aynı zamanda aralarındaki çelişkilere de yol açıyor: “İş işleriyle meşgul olan finans kaptanları, gerçek üretimden uzaklaştıkça, teknik uzmanlara giderek daha az güvendiler; anlamadılar ama onsuz da başaramazlardı.” Veblen, mühendisler ve işadamları arasındaki çelişkilerin ana kaynağının, her ikisinin de faaliyetlerinde kullandıkları hedefler ve yöntemler arasındaki tutarsızlık olduğunu düşünüyordu. Mühendislerin temel amacı, ekonomik organizasyonda gereksiz bir bağlantı haline gelen bir işadamı için kâr değil, endüstrinin en iyi şekilde işletilmesidir. “Toplumun ihtiyaç duyduğu mal ve hizmetleri üretmek için mühendislerin iş adamlarının müdahalesine ihtiyacı yoktur…” Mali oligarşinin ilke ve yöntemlerinin, üretimin gelişmesinin çıkarlarıyla uyuşmaması Veblen'e göre kaçınılmazlık anlamına geliyor. toplumun yeni bir ekonomik örgütlenme biçiminin yaratılması; “iş, mal ve hizmet üretiminin önünde duruyor” 2. Veblen, malzeme üretiminin uzman mühendislerin tam kontrolü altına alınması gerektiğini öne sürüyor; mühendislik ve teknik entelijansiyanın toplumu dönüştürebileceğini ve lider olabileceğini varsayıyor

1 Veblen'in Öğrettiği..., s. 427.

2 Aynı eser, s. 430, 434.

onun. Bu Veblen'in Amerika Birleşik Devletleri'nde kapitalizmin geleceğine ilişkin öngörüsüdür.

Veblen, mühendislik ve teknik aydınları işçi sınıfıyla karşılaştırıyor. Her ne kadar proletarya aynı zamanda endüstriyel üretimle de meşgul olsa da, Veblen yanlışlıkla "uzman uzmanları", yani mühendislik ve teknik aydınları ilerlemenin tek taşıyıcısı olarak görüyordu. Proletaryanın çeşitli kesimlerinin çıkarlarının çelişkili olduğu iddia ediliyor ve bu, işçilerin ortak bir program temelinde birleşmesini engelliyor: “Çıkar farklılıkları, işçilerin tüm isteklerini esasen boşa çıkardı…” Tam tersine, Veblen'in yorumuna göre mühendislik aydınları arasında önemli derecede bir dayanışma ortaya çıkıyor; ortak çıkarlara dayalı bağımsız bir organizasyon oluşturmaya hazırdır. Veblen sözlerini şöyle bitiriyor: "Mühendisler bir sonraki adımı atmaya hazır."

Bilindiği gibi işçi sınıfı içinde gerçekten de çeşitli müfrezeler ve gruplar bulunmaktadır. Teknolojinin gelişmesine, işçi sınıfının nitelik açısından bileşiminde, işçilerin ücretlerindeki önemli farklılıklarda ve dolayısıyla ekonomik çıkarlarının farklılaşmasında ifadesini bulan bir karmaşıklık eşlik ediyor. Ancak bu, proletaryayı birleştirmenin temelde imkansız olduğu anlamına gelmez; çünkü asıl mesele, işçileri bölen şey değil, onları birleştiren şeydir; işçi sınıfının tüm kesimlerinin burjuvazi tarafından sömürülmesi. Veblen, proletaryanın ezilmesi, burjuvazi tarafından sömürülmesi ve buna bağlı olarak tüm işçi sınıfının ortak çıkarları ve görevleri gerçeğini görmezden geldi.

Veblen'in, işçilerin sözde bağımsız bir toplumsal gücü temsil etmediği ve yalnızca bilimsel ve teknik aydınları destekleyebilecekleri yönündeki iddiası, onun kapitalizmin temel çelişkisine ilişkin yanlış yorumundan kaynaklanmaktadır. Veblen'e göre kapitalizmin çelişkisinin ana işleyiş alanı, üretim sürecindeki sömürü ilişkisi değil, piyasa ilişkileri ve üretim yönetimi alanıdır.

Veblen'in çalışmaları burjuva teknik entelijensiyasına yönelik sosyo-ekonomik bir yaklaşımdan yoksundur. Teknik aydınların en tepesi, sosyal statüleri ve ekonomik çıkarları açısından birbirleriyle yakından bağlantılıdır.

1 age, s. 440, 442.

burjuvaziyle meşgul, büyük gelirler elde ediyor ve üretim faaliyetlerinin ana teşviki soyut "kamu yararı" değil, bu belirli ekonomik çıkarlardır. Veblen'in temel hatası, tüm bilimsel ve teknik aydınların ortak çıkarlarının olduğu iddiasıdır. Bu, Veblen'in olguları toplumsal ve sınıfsal bir perspektiften analiz etme konusundaki karakteristik isteksizliğini ortaya çıkardı. Kapitalizmde mühendislik ve teknik entelijansiyanın toplumsal ve sınıfsal bileşimi son derece heterojendir ve bu, entelijansiyanın “ortak çıkarları” hakkındaki tezi çürütür.

Veblen'in gelecek senaryosunda mühendislerin grevi öngörülüyor ve bu grevin “yeni düzen”in kurulmasıyla sonuçlanması bekleniyor. Gücün mühendislik ve teknik entelijensiyaya devredilmesi Veblen'e kolaylıkla ulaşılabilir görünüyor: Tüm endüstriyel sistem liderlerinin faaliyetlerine o kadar bağımlı ki, bir "mühendislerin grevi" "eski düzeni felç edecek" ve girişimcileri terk etmeye zorlayacak. üretim ve güçteki liderlik konumları. Veblen, mühendislik entelijansiyasının önemini o kadar abartıyor ki, tüm mühendis ve teknisyenlerin yalnızca %1'inin birleşmesinin "endüstrideki teknik uzmanların genel devriminin başarıyla sonuçlanması" için yeterli olduğunu iddia ediyor. Veblen, ülkenin ekonomik yaşamını özel olarak oluşturulmuş bir "teknik uzmanlar konseyine" tabi kılmayı öneriyor. Teknokrasi tarafından yönetilen bir toplumun ütopik bir resmini çiziyor: İş dünyasının gücünden kurtulan üretim, toplumun tüm üyelerinin ihtiyaçlarını karşılayacak şekilde çalışır; “Teknik uzmanlar konseyi” doğal kaynakların verimli kullanımını gerçekleştirir ve üretim hacimlerini artırır. “Absinteist sahiplerin mali sabotajının” yol açtığı eksiklikler ortadan kaldırılacak.”

Veblen'in varsayımsal bir devrim durumunda tüm teknik entelijansiyanın bunu destekleyeceği yönündeki öngörüsü, doğası gereği açıkça ütopiktir. Kapitalist işletmelerin önde gelen teknik personeli burjuvazinin egemenliğini sürdürmekle ilgilenirken, sıradan mühendisler ve teknisyenler yok edilmeye maruz kalıyor.

1 age, s. 441, 442.

Kapitalistin sömürüsü. “Teknolojik uzmanların devrimi”nin mümkün olduğu ve üretimin tamamen bu uzmanların kontrolüne verilmesi gerektiği tezini öne süren Veblen, entelijansiyanın bağımsız bir sınıf olmadığı şeklindeki en önemli gerçeği gözden kaçırıyor. Burjuva entelijensiyası hiçbir üretim tarzının taşıyıcısı olmadığı için ne radikal bir dönüşüm gerçekleştirebilir ne de yeni bir toplumun başı olabilir.

Veblen'in toplumu yeniden düzenleme yöntemlerine ilişkin fikirlerinin saflığı tamamen açıktır. Burjuvazinin gönüllü olarak ayrıcalıklarından feragat edeceği ve çok az mücadeleyle veya hiç mücadele etmeden iktidardan vazgeçeceği hipotezi eleştiriye dayanmıyor. Veblen'in teknokratik senaryosu toplumsal bir ütopya olarak değerlendirilmelidir. Muhtemelen programının tutarsızlığının ve ütopyacılığının bir dereceye kadar farkında olan Veblen, programın uygulanmasına ilişkin zaman çerçevesini belirtmedi ve uygulanmasını belirsiz bir geleceğe erteledi.

Veblen'in niyeti ne olursa olsun, önerdiği program nesnel olarak yalnızca bir eleştiri değil, aynı zamanda kapitalizmin bir savunma biçimidir. Üretim yönetimi yöntemlerini değiştirmek, kapitalist toplumu radikal bir şekilde dönüştürmek için yeterli değildir. Kapitalizmde ücretli emeğin sömürülmesi sorununu göz ardı eden Veblen, bunun kaynağını, yani üretim araçlarının tüm biçimleri üzerindeki kapitalist mülkiyetini ortadan kaldırmayı önermedi. Veblen'in teorisinin burjuva-liberal özünün tezahürünü bulduğu yer burasıdır. Onun önerdiği kapitalizmin savunulması versiyonunun benzersizliği, kapitalist üretim tarzının en önemli karşıtlıklarını gizlemek, proletaryanın tarihsel misyonunu inkar etmek için teknolojik bir yaklaşım kullanması gerçeğinde yatmaktadır.

Veblen'in teknokratik senaryosunun teorik temeli teknolojik determinizmdi: teknolojinin gelişimi belirleyici görünüyordu, tüm sosyo-ekonomik gelişmeyi belirliyordu. Veblen'in yorumuna göre teknoloji ve onun ilerlemesi üstyapıyı, özellikle de sosyal psikolojiyi doğrudan etkilemektedir. Bir kişinin teknolojiyle basit bir şekilde ilgilenmesinin, makine üretiminde çalışmasının, onun psikolojisini ve endüstriyel sistemin daha iyi işleyişine olan ilgisini otomatik olarak belirlediğine inanıyordu. Veblen'in -tamamen ilkel teknikçilik ruhuna uygun olan- bu görüşü son derece hatalıdır. Marksist teori, teknolojinin toplumsal yaşamın sosyal ve manevi yönlerini doğrudan değil, ekonomik temel aracılığıyla dolaylı olarak etkilediğini kanıtlamıştır: "Maddi yaşamın üretim yöntemi, genel olarak yaşamın sosyal, politik ve manevi süreçlerini belirler."

Veblen'in konumunun ikiliği nedeniyle sosyal kimliği açık bir şekilde tanımlanamaz. Bir yandan teorisinin tekel karşıtı yönelimi ortadadır: mali oligarşiye yönelik küçük-burjuva eleştirilerle ortaya çıkmıştır. Öte yandan teknolojik yaklaşım, kapitalist sömürüyü göz ardı etmek ve işçi sınıfının toplumun dönüşümündeki öncü rolünü inkar etmek, kapitalizmin uzlaşmaz çelişkilerini karartmak anlamına gelir ve bu bağlamda Veblen nesnel olarak sınıf çıkarlarının sözcüsü olarak görünür. tüm burjuvazinin. Burjuva ekonomi politiğinde teknolojik yaklaşımın daha da gelişmesi bu konumu doğrulamaktadır. Aslında Veblen, günümüzde pek çok burjuva iktisatçının yaygın olarak kullandığı bir tür özür dilemeyi önermiştir.

Boş Zaman Sınıfı Teorisi Veblen'in en ünlü eseri olmaya devam ediyor. Okuyucuyu neden ilgilendiriyor?

1 K. Marx ve F. Engels. Soch., cilt 13, s. 7." , ;

ry - hukuk, din, aile, yüksek öğrenim sistemi.

Ancak Veblen, burjuvazinin yalnızca topluma yük olan aylaklığı nedeniyle tehlikeli olmadığı konusunda uyarıyor. Hayatın tüm yapısını gösterişli israfın emrine tabi kılan sahte bir değerler sistemi yaratır. Veblen, burjuvazinin yarattığı "parasal uygarlığın" özünü, gösteriş amaçlı tüketimde, gösterişli yaşamda görüyor. Bu medeniyet çerçevesinde insanlar daha dolu, daha akıllı, daha nazik, daha parlak yaşamaya çalışmıyorlar, hayır, sadece para ve eşya fazlalığına sahip olduklarını herkese kanıtlamaya çalışıyorlar! - Bu fazlalığı en görsel şekilde ortaya koymaya çalışın. Ve insan hayatı, her şeyi tüketen para arzusunun ve aslında tamamen gereksiz şeylerin bayrağı altında, dolar medeniyeti tarafından sonsuz ve anlamsız bir para fetişi arayışı düzeyine indirgenerek geçiyor. Bu bakımdan Veblen'in kitabı son derece moderndir: doğrudan modern burjuva kültürüne, tüketim toplumu ideolojisine saldırır.

18. yüzyıldan beri Dünyanın dört bir yanındaki devletler, insanın Homo ekonomikus olduğu fikrine dayanarak ekonomik politikalar oluşturuyor ve ekonomik araçlar tasarlıyor. A. Smith, D. Hume, J. S. Mill, insanların "yalnızca zenginliğe sahip olmayı arzulayan yaratıklar" olduğuna inanıyordu. Bu hüküm, her piyasa katılımcısının servetini korumaya çabalaması ve kendisini tüketici rolünde bulması, bu arzu temelinde hareket etmesi anlamına gelir: faydacı amaçlar için en uygun fiyat-kalite oranına sahip mal ve hizmetleri seçer. Genel olarak çoğunlukla rasyonel davranır.

Veblen Thorstein

Veblen gösterişçi tüketim teorisini ortaya attı

Doktora Thorstein Bunde Veblen sosyoloji, felsefe ve ekonomi politik okudu. Gençliğinde fakirdi, kaçınılmaz olarak Chicago'nun (ve ardından Avrupa'nın) sosyal eşitsizliğine ve zenginlerin kendi bakış açısına göre açıkça mantıksız tüketimine dikkat etti - temel ihtiyaçları kendinize sağlamak zor olduğunda, istemeden ona bakarsınız. Zenginlerin satın aldığı bibloların fiyatları ve bu paranın kaç ay ömüre yeteceğini bir düşünün.

Zengin tüketicilerin davranışlarının, zenginliğin korunması açısından rasyonel olarak adlandırılması elbette zordur. İsraf, ekonomik davranışın bir özelliği olarak başlı başına ilginçtir. Veblen, Marksizme ve kapitalizmin eleştirisine, Darwinci teoriye ve J. Mill'in çalışmalarına tutkuyla bağlıydı. Tüketici davranışının incelenmesine yönelik disiplinlerarası bir yaklaşımın rasyonel kavramını önemli ölçüde genişlettiği onun için açık hale geldi: bu yalnızca doğrudan ekonomik fayda arzusu değil, her şeyden önce (psikolojik sosyal baskı altında) sosyal fayda anlamına gelir. Veblen, araştırmasının sonuçlarını sansasyonel (ancak Rusya'da az bilinen) kitabı “Boş Zaman Sınıfının Teorisi” (1899) kitabında sundu.

Veblen'in odak noktası, tüm halklar arasında gelişen (Avrupa'da feodalizmin gelişimi sırasında gelişen) ve esas olarak hükümet, savaş, spor, eğlence ve dinsel törenlerin icrasıyla meşgul olan bir insanlık katmanı olan "boş zaman" sınıfı üzerindeydi. yani üretken, yaratıcı çabalarla (ve savaş ve kontrolden bahsediyorsak yalnızca ele geçirme yoluyla) zenginliği artırmayı amaçlamayan faaliyetlerdir. Boş zaman sınıfı - soylular, din adamları ve çevre - onurlu faaliyetlerle ve en iyi mal ve hizmetlere erişimle ayırt edilir, bunlara yoğunlaşma ve alt katmanlara özgü her şeyden dışlanma ile karakterize edilir.

Tüketici sadece ekonomik değil aynı zamanda sosyal fayda için çabalıyor

Veblen, bir kadının bir erkeğin yansıması olduğu yönündeki yaygın görüşe, yani onun statüsünü doğrulayan başka bir öğeye dikkat çekti: “yüksek topuk, etek, kullanılamaz bir şapka, korse ve bu tür kıyafetleri giymenin genel sakıncası ki bu Bu, tüm kültürel kadınların kıyafetlerinin açık bir özelliğidir ve modern uygar toplumun ilkelerine göre kadının teoride hala ekonomik olarak erkeklere bağımlı olduğuna - belki de teorik anlamda hala bağımlı olduğuna - dair pek çok kanıt sunmaktadır. insanın kölesi. Kadınların temsil ettiği tüm bu göze çarpan tembelliğin ve kıyafetlerinin tuhaflığının nedeni basittir ve onların, ekonomik işlevler bölümünde, efendilerinin ödeme gücünün kanıtını sunma sorumluluğunun kendilerine devredildiği hizmetkarlar olmaları gerçeğinde yatmaktadır. "

“...ve çok dikkat çekici bir tüketim için...”

Veblen, gösterişçi tüketimin kültür aracılığıyla pekişmesinin önemli sürecine dikkat çekiyor: “Gelenek haline gelen gösterişçi tüketim, toplumun hiçbir katmanında, en yoksul kesimde bile gözden kaçmıyor. Bu tüketim maddesinin son maddeleri ancak acil ihtiyaçların baskısı altında terk ediliyor. İnsanlar parasal nezaketin son numarasından, son biblodan vazgeçmeden önce aşırı yoksulluğa ve sıkıntıya katlanacaklar.” Veblen, üretimi kaynakları daha verimli kullanacak teknokratlara devrederek israf ve gösterişçi tüketime son verilmesi çağrısında bulundu. Aynı zamanda, bir kişinin, üretken çalışmayı onaylayan, yararlı ve faydacı ihtiyaçları karşılamayı amaçlayan sosyal ustalık içgüdüsünün karşıt bir gösterisine sahip olduğunu belirtti.

Veblen kadını erkeğin yansıması olarak gördü

Zanaatkarlık içgüdüsünü onaylayan ve kapitalizmin giderek daha hoşgörülü olan savurganlığını eleştiren Veblen, ekonomide insan davranışına ilişkin yeni bir bakış açısının ana kurucularından biri oldu. Her ne kadar israf (tabii ki) yenilgiye uğratılmamış olsa da onun sayesinde ekonomistler irrasyonel (tamamen ekonomik açıdan) tüketimin önemini takdir ettiler. Veblen'den S. Bowles'a (modern iktisatçı) kadar ekonomi bilimi, Homo ekonomikus'un eleştirisinden, etik de dahil olmak üzere sosyal tercihlerin çoğu zaman doğrudan parasal kazançtan daha önemli olduğu Homo sosyalis'in tam olarak tanınmasına doğru ilerledi. Başka bir deyişle insanlar Smith, Hume ve Mill'in düşündüğünden biraz daha iyidir.

Dünya çapındaki davranışsal iktisatçıların yaptığı deneylerin gösterdiği gibi, bu fikrin popülerleşmesi son derece yararlı olduğu ortaya çıkıyor: diğer piyasa katılımcılarının "zenginliğe sahip olmak isteyen varlıklar" gibi hareket etmelerini beklemek, insanlar parasal motivasyona dayalı hareket etme eğiliminde oluyor ve onları bir kenara itiyor. etik motifler. Birbirlerinden etik davranış bekleyen deneylere katılanlar, sosyal odaklı, etik eylemlere yüksek bir eğilim gösteriyor. Bazı özel şirketler (Hewlett-Packard, Apple, Google vb.), baskıcı ve cezai önlemlerin önceliğinden vazgeçerek, çalışanları izlemek ve bir kurum kültürü oluşturmak için bir sistem oluştururken bu fikirleri başarıyla kullandılar. Yakın gelecek, Homo Socialis kavramının yasa koyucular tarafından yaygın olarak kullanılacağını vaat ediyor.

Kurumsalcılığın kurucusu Amerikalı bilim adamı T. Veblen'dir. Onun ana
çalışma - “Boş Zaman Sınıfının Teorisi” (1899).

Veblen'in kurumsalcılığı doğası gereği sosyo-psikolojiktir, çünkü bir dizi ekonomik olguyu sosyal psikolojiden türetmektedir. Görüşleri, doğuştan gelen içgüdülerin yönlendirdiği, biyososyal bir varlık olarak insanın benzersiz anlayışına dayanmaktadır: kendini koruma ve türün korunması, rekabet etme eğilimi, taklit etme, boş merak, etkili eylemlere yatkınlık (ustalık içgüdüsü), vesaire. Neoklasiklerle polemik yapan Veblen, ekonomi politiğin konusunun tüm tezahürleriyle insan faaliyeti olduğunu; sosyal bilimlerin insanlar arasındaki ilişkileri incelemeye çağrıldığını yazdı;

Ekonomi, Veblen tarafından dış çevreden, kültürden, politikadan ve doğadan sürekli olarak etkilenen ve bunlara tepki veren, evrimsel açık bir sistem olarak değerlendirilmektedir. Bu nedenle kurumsalcılık neoklasik düşüncenin en önemli önermesini reddeder.
teori – ekonominin atipik ve çok kısa vadeli bir durum olarak kabul edilmesiyle denge arzusu. Sistemin içinde ve dışında “gerilim” durumunu, sonsuz bir değişim ve gelişim sürecini yaratan faktörler var. Buna “kümülatif” (artan) denir. Veblen, "modern bilimin giderek artan bir şekilde birbirini izleyen değişimlerin teorisi haline geldiğine, kendi kendini idame ettiren ve nihai hedefi olmayan değişiklikler olarak anlaşıldığına" inanıyordu.

Ancak siyasi ve diğer yapıların yaratabileceği bir engelleyici etki olması durumunda süreç sona erebilir.

Veblen bilimsel kavramları bilime sokar: “kurum” (gelenek, yerleşik düzen) ve “kurum” (bir yasa veya kurum biçiminde kutsallaştırılmış düzen). Ancak her ikisine de sıklıkla “kurum” adı verilir.

Veblen kültürel normları ve gelenekleri vurgulayarak kurumların insan faaliyetlerini sınırlamak yerine yönlendirdiğini, kolaylaştırdığını ve teşvik ettiğini vurguluyor. Kurumlar insanlar arasında bağlantılar kurar, bireysel davranışlardaki farklılıkları siler ve bireysel davranışları anlaşılır ve öngörülebilir hale getirir.

Genel kabule göre kurumlar istikrarlıdır ancak bu istikrar zaman zaman bozularak bazı kurumların çöktüğü, bazılarının ise ortaya çıktığı bir dönem yaşanır. Değişimin kaynakları “boş merak” (yaratıcılık) ve çatışmalardır. İlk kaynak bilimsel, teknik ve sosyal değişimleri yaratır,
ikincisi, özellikle farklı tarihsel dönemlerde gelişen kurumlar arasındaki sürtüşmedir.

Kurumsalcı teorinin bir diğer önemli kavramı kurumların evrimidir. Veblen, kurumların genlere benzetilebileceği, ekonomik sistemdeki ve canlı doğadaki evrimin genel yasalara göre olmasa da benzer yasalara göre ilerlediği fikrini ortaya attı. Evrimsel ekonomi, bir dereceye kadar Darwinci seçilim ilkelerine dayanmaktadır: kalıtım, değişkenlik ve doğal seçilim. Veblen bu ilkeleri uygulamaya yönelik mekanizmaları açıklıyor.

Veblen'e göre kurum, doğası gereği, kendini yeniden üreten toplumsal bir olgu olduğundan "süreklilik" (kalıtım) özelliğine sahiptir. Biyolojik gen gibi kurum da bilgiyi aktarır ancak ekonomik bir ortamda taklit ve öğrenme yoluyla. Bu, Veblen'in sosyokültürel çevreye verdiği büyük önemi açıklıyor.

Biyolojik genler gibi kurumlar da sosyal, kültürel, politik ve doğal çevrenin etkisi altında değişkenlik gösterebilir. Ancak kurumlar rastgele de mutasyona uğrayabilir ve istikrarlı rastgele gelişim yörüngeleri ortaya çıkabilir. Rastgele süreçlerin bu şekilde tanınması, kurumsal-evrim teorisini, ekonomik süreç ve olayların determinizmi ilkesine dayanan diğer öğretilerden ayırır.

Buna ek olarak, kurumsalcılar teorilerine en uygun olanın "hayatta kalması" kriterini dahil ederler; En geniş “sosyal açıdan uygun” özelliklere sahip belirli kurumların korunması ve yaygınlaştırılması. Bu tür kurumlar insan gruplarının veya tüm toplumun hayatta kalmasına yardımcı olur. "Hayatta kalanlar" sonuçta tüm toplumun refahının, özgürlüğünün ve refahının artmasına yol açar. Toplumsal açıdan uygun olmayan kurumlar eninde sonunda çıkmaza girer ve varlıkları sona erer.

Kapitalist toplumu analiz eden Veblen, “endüstriyel” sistem kavramını yaratıyor. Bu teoriye göre kapitalizm (“para ekonomisi”) iki gelişim aşamasından geçer: girişimcinin egemenliği ve finansörün egemenliği. İkinci aşama, sanayi (maddi üretim alanı) ile iş dünyası (dolaşım alanı) arasındaki çatışmayla karakterize edilir. Sanayi figürleri (girişimciler, mühendisler, işçiler) ilerlemenin taşıyıcılarıdır, iş adamları ise sadece kara odaklanır, üretimle ilgilenmezler. İş dünyası “boş zaman sınıfı”nda kişileştirilmiştir: bunlar mali kodamanlardır, spekülatörlerdir. İşadamları üretime doğrudan katılmıyor; mülkiyet yirminci yüzyılda kâr elde etmenin temel yolu olan “devamsızlık” (maddi olmayan) haline geldi. kredi verildi. Onun yardımıyla işadamları kendilerine spekülatif gelir getiren menkul kıymetler yerleştiriyorlar. Hayali sermayenin (menkul kıymetlerin) büyümesi, şirketlerin maddi duran varlıklarının değerindeki artıştan kat kat daha fazladır.